# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 04 30_S143
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in welcher zwar nicht um alle die zehn von uns begehrten Punkte gebeten, aber doch die zwei Hauptpunkte: 1) Verpflichtung aller Ordinanden auf die symbolischen Bücher mit quia und 2) Excommunication der Lichtfreunde, hervorgehoben werden sollten. Löhe erklärte sich damit um so mehr zufrieden, als es ganz und gar den Anschein hatte, als ob in der That die Erlanger Facultät von ganzem Herzen unsere Parthei ergriffen habe, sintemal auch Prof. Höfling, der sich bei der Generalsynode mehr als zweideutig benommen hatte, erklärte, er sehe ein, wie unrecht er damit gethan habe, und wolle diese Erklärung auch öffentlich in der Erlanger Zeitschrift abgeben. Das Alles berichtete uns Löhe in unserer zweiten Zusammenkunft voll Hoffnung, daß es nun wohl ohne Austritt noch gut werden könnte — und so beschloß man denn, in der Landeskirche noch zu verbleiben. Aber — — —*). Ob nun das Consistorium auf die ziemlich laue Eingabe der Facultät hin etwas thut, steht dahin; bisher ist nur sehr wenig in Bezug auf die deutsch-katholischen Gemeinden und freien Gemeinden geschehen. Was mit uns wird, kann ich darum auch noch nicht sagen; zu einem Austritt wird es aber schwerlich kommen, da eines Theils die preußischen Lutheraner sehr abrathen, und andern Theils die Revolution in Deutschland noch lange nicht beendigt ist, und deshalb gar leicht von irgend einer Seite her, z. B. vom Landtage, die Sache der Kirche eine neue Wendung erhalten kann. — —

*) Dieses „aber“ kann nicht ausgeführt werden, weil es ausdrücklicher Wunsch des Correspondenten ist, keinen öffentlichen Gebrauch von demselben zu machen. Der ganze Sinn dessen, was noch zu dem „aber“ gehört, ist kurz dieser: Verlaß dich nicht auf Menschen.

(Schluß folgt.)

(Eingesandt.)
Die Taufe ist das Bad der Wiedergeburt.

In Nro. 7. des „Apologeten“ werden dem Doctor Luther folgende Worte gegen die Prediger der evangelisch-lutherischen Kirche in den Mund gelegt: „Ihr bauet auf die Taufe, als wäre sie die wahre Wiedergeburt und Bürgschaft eurer Seligkeit. So habe ich in meinem Leben nicht davon gelehrt, wie meine Schriften zeugen.“

Dies ist eine durchaus falsche Beschuldigung. Wir sagen nicht: die Taufe ist die wahre Wiedergeburt, sondern wir bekennen nach dem Worte Gottes, daß die Taufe das Bad der wahren Wiedergeburt sei, das Mittel, wodurch der Heilige Geist in allen, welche ihm nicht muthwillig widerstreben, die wahre Wiedergeburt wirkt. Dies lehrt Luther in allen seinen Schriften. So sagt er in einer Predigt von der Taufe: „sie ist dazu geordnet, daß sie uns diene und gebe, nicht etwas Leibliches und Vergängliches, sondern ewige Gnade, Reinigkeit oder Heiligkeit, und ewiges Leben. Daß es billig heißt ‚ein Bad der neuen Geburt‘, und das rechte Jüngelbad, daß, wer darinnen badet, wird jung und neu geboren: nicht, wie zuvor, aus Mutterleibe, welches ist die alte Geburt; sondern aus der Sünden zur Gerechtigkeit, aus der Schuld und Verdammniß zur Unschuld und Gnade, aus dem Tod ins ewige Leben.“ Erl. A., Bd. 16, S. 67.

Auch wir glauben mit Luther, daß wir in der heiligen Taufe den Heiligen Geist empfangen (Ap. Gesch. 2, 38.), welcher uns von Neuem gebiert (Tit. 3, 5.), unsere Seelen zum Glauben erweckt, wodurch wir Christum anziehen (Gal. 3, 27.), und uns alles aneignen, was Christus durch sein Leben, Leiden und Auferstehen uns erworben hat, nemlich Vergebung der Sünden, Leben und Seligkeit. Mit Recht sagt daher Luther von der Herrlichkeit der Taufe, sie sei „so voll Trostes und Gnade, daß es Himmel und Erde nicht begreifen kann“. Mit Recht bezeugt er: „Darum müssen wir wacker und gerüstet sein, und uns von dem Wort nicht weisen noch wenden lassen, daß wir die Taufe nicht ein bloßes lediges Zeichen sein lassen, wie die Schwärmer träumen.“ (Großer Kat.) Eben so sagt er Joh. 3, 5.: „Wo sind denn nun die lästerlichen Rotten und Schwärmer, die nicht mehr können, denn vom Geist schreien und rühmen? Aber es ist der böse Geist, der Teufel selbst, der sie leibhaftig besessen hat, weil sie Taufe, Sacrament, Wort, die uns Christus selbst theuer erworben hat, als unnöthige, unnützliche Dinge zur Seligkeit, verworfen haben. Gott strafe den Lästergeist. Also lehret aber Christus hie nicht, sondern weiset uns auf die heilige Taufe und Sausen, d. i., aufs Wort; und warnet, wo wir uns am Wasser und Sausen nicht werden genügen lassen, so werden wir gar nichts vom Heiligen Geist behalten und nimmermehr zur neuen Geburt kommen. Derohalb laßt uns unsere Taufe und das Wort, als unsern höchsten Schatz, befohlen sein, da wir gewiß wissen, wenn wir dabei bleiben, daß wir zum Reiche Gottes wiedergeboren sind.“ (Erl. A. Bd. 4, S. 160.)
H. F.

Kirchliche Nachricht.

Allen Freunden unseres Zions allhier diene hierdurch zur frohen Nachricht, daß unser theurer Wyneken endlich am 16. d. M. mit den lieben Seinigen durch Gottes Hilfe glücklich in St. Louis angekommen ist. So aufrichtig der Schmerz gewesen ist, mit welchem ihn seine Gemeinde in Baltimore entlassen hat, dazu allein bewogen durch deutliche Fingerzeige, daß es der HErr der Kirche so wolle, so groß war unsere Freude, die Freude der hiesigen deutschen lutherischen Gemeinde mit ihren Pastoren, unseren lang ersehnten neuen Seelsorger endlich in unsere Mitte treten zu sehen. Zwar wurde Herr Pastor Wyneken durch körperliches Unwohlsein abgehalten, sogleich am nächstfolgenden Sonntag seine Antrittspredigt zu halten, allein Gott stärkte ihn bald wieder, so daß er am letztverflossenen Sonntag Cantate so wohl früh in der Dreieinigkeitskirche (welches die seines Pastoraldistrictes ist) als auch Nachmittags in der Immanuelskirche das erste Mal zu uns, der seiner Seelsorge nun anvertrauten Gemeinde, das Wort, das da selig macht, reden konnte.

Alle Correspondenten des Genannten wollen daher von nun an ihre schriftlichen Mittheilungen hieher nach St. Louis adressiren.

Urtheil Karl von Raumers über Luther.

Wen sollte es nicht freuen, schreibt Raumer in seiner Geschichte der Pädagogik, den großen Mann auch als Reformator des deutschen Erziehungswesens kennen zu lernen? Seine Ermahnungen gingen unzähligen Deutschen zu Herzen, weckten schlafende Gewissen und stärkten müde Hände; seine Urtheile galten bei Fürsten und Völkern wie Gottes Stimme. Verdiente er doch solchen Glauben im vollsten Maße, weil ihm selbst im vollsten Maße der Glaube verliehen war, welcher in Liebe thätig ist. Was vermochte nicht eine solche gottesgewaltige, unermüdliche Liebe bei so großen Gaben: bei einem so klaren Blick, so gesundem Menschenverstande, so feinem Sinn für Sprache, solcher schöpferischen Sprächkraft, solcher Macht der Dichtkunst, so tiefsinniger Speculation? Wer unter seinen Zeitgenossen konnte sich mit Luther an echter, umfassender Bildung messen? Nur messe man Bildung nicht mit dem Maßstabe eines lateinischen Schulpedanten, auch nicht mit dem eines mephistophelischen Pseudogenius; es ist von großen Geistesgaben die Rede, welche einem, durch den Sohn freigemachten, geheiligten, entschlossenen Herrscherwillen dienen, einem Willen, der sich beherrscht, weil er nur Gott und um Gottes willen dienen will.

Lebendige Erkenntniß Christi macht eifrig, auch andere zu dieser Gnade zu bringen.

Wenn ein Christ anfähet Christum zu kennen als seinen HErrn und Heiland, durch welchen er ist erlöset aus dem Tode und in seine Herrschaft und Erbe gebracht, so wird sein Herz gar durchgöttert, daß er gerne Jedermann wollte auch dazu helfen. Denn er hat keine höhere Freude, denn an diesem Schatz, daß er Christum erkennet. Darum fähret er heraus, lehret und vermahnet die andern, rühmet und bekennet dasselbige vor Jedermann, bittet und seufzet, daß sie auch möchten zu solcher Gnade kommen. Das ist ein unruhiger Geist in der höchsten Ruhe, das ist, in Gottes Gnade und Friede, daß er nicht kann stille noch müßig sein, sondern immerdar darnach ringet und strebet mit allen Kräften, als der allein darum lebt, daß er Gottes Ehre und Lob weiter unter die Leute bringe, daß andere solchen Geist der Gnade auch empfahen.
Luther über Joh. 14, 13.

Wenn meine Sünd' mich kränken.

Im Jahre 1785 starb in Berlin ein Jüngling von sechszehn Jahren. Er war ein wilder Rebe, und hatte sich schon von seinem 6. Jahre in der Schule durch böse Kinder zu manchen Sünden verleiten lassen. Alle väterliche und mütterliche Ermahnungen, Warnungen, Belohnungen und Bestrafungen waren an ihm fruchtlos geblieben. Bei zunehmenden Jahren nahmen auch die Sünden desselben zu. Lügen und Ungerechtigkeiten stürzten ihn in seinem vierzehnten Jahre in noch größere Sünden. Er hatte die größte Widrigkeit gegen das göttliche Wort; und ungeachtet der guten Beispiele, die er im väterlichem Hause sah