# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 05 14_S149
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im allereinigsten Wesen und Natur der einigen Gottheit. Wie kann sichs reimen? Wie ists möglich? daß die einige ganze vollkommene Gottheit des Sohns sich also sollte trennen oder theilen, daß sie zugleich ist vereinigt in der Menschheit? Und ist zugleich einerlei Gottheit in Christo mit der Menschheit eine Person, und nicht der Vater oder Heilige Geist. O wie sollen sie allererst recht schwärmen, taumeln und poltern, wenn sie hieher kommen. Da sollen sie zu deuten finden; wie ich denn höre, daß sie bereitan getrost und weidlich hinan gehen, mit Eutycherei und Nestorei.*) Denn das dacht ich wohl, habs auch gesagt, sie müßten hieher kommen; der Teufel kann nicht feiern, wo er eine Ketzerei stiftet, da muß er mehr stiften, und bleibt kein Irrthum alleine. Wenn der Ring an einem Ort entzwei ist, so ist er nicht mehr ein Ring, hält nicht mehr und bricht immer fort ꝛc.

Und wenn sie gleich viel rühmen, daß sie diesen Artikel von Christi Person gläuben, und viel davon plaudern, so sollt du es nicht gläuben, sie lügen gewißlich alles, was sie hievon sagen: „Mit dem Munde sagen sie es wohl (wie die Teufel im Evangelio auch den HErrn nennen GOttes Sohn, Marc. 5, 7.), aber das Herz ist weit davon“, Matth. 15, 8., das ist gewiß. Gleichwie die Jüden schwuren bei dem lebendigen GOtt, aber schwuren doch fälschlich, spricht der Prophet. Der Türke rühmet auch den Namen GOttes, aber im Sterben finden sie, wer ihr GOtt sei. Denn gewiß ists, wer einen Artikel nicht recht gläubet, oder nicht will (nachdem er vermahnet und unterrichtet ist), der gläubt gewiß keinen mit rechtem Ernst und Glauben. Und wer so kühne ist, daß er darf GOtt leugnen, oder Lügen strafen in einem Wort, und thut solches muthwilliglich wider und über das, so er eins oder zweimal vermahnet oder unterweiset ist, der darf auch (thuts auch gewißlich) GOtt in allen seinen Worten leugnen und Lügen strafen.

Darum heißt es, rund und rein, ganz und alles gegläubt, oder nichts gegläubt. Der Heilige Geist läßt sich nicht trennen, noch theilen, daß er ein Stück sollte wahrhaftig, und das andere falsch lehren oder gläuben lassen. Ohn wo Schwache sind, die bereit sind sich unterrichten zu lassen, und nicht halsstarriglich widersprechen. Sonst, wo das sollte gelten, daß einem jeden ohne Schaden sein müßte, so er einen Artikel möchte leugnen, weil er die andern alle für recht hielte (wiewohl im Grund solches unmöglich ist), so würde kein Ketzer nimmermehr verdammt, würde auch kein Ketzer sein können auf Erden. Denn alle Ketzer sind dieser Art, daß sie erstlich allein an einem Artikel anfahen, darnach müssen sie alle hernach, und allesammt verleugnet sein: gleich wie der Ring, so er einen Borsten oder Ritz kriegt, taugt er ganz und gar nicht mehr, und wo die Glocke an einem Orte berstet, klingt sie auch nicht mehr, sondern ist ganz untüchtig.

Solches laß dich die Exempel lehren. Arius nahm diesen einigen Artikel vor, daß Christus nicht GOtt, sondern eine Creatur wäre; die andern Artikel alle, und sonderlich, daß GOTT der Vater ein einiger GOtt wäre, Schöpfer Himmels und der Erden, daß Christus für unsere Sünde gestorben wäre, daß die Taufe, Sacrament, Schlüssel, Auferstehung der Todten und ewiges Leben wäre, gläubte er wohl andächtiger, (wie seine Worte lauten), denn die rechten Christen gläuben: noch stehet da die heilige Schrift, und zeuget, er habe keinen Artikel gegläubet. Denn so spricht St. Johannes 1 Joh. 2, 23.: „Wer den Sohn verleugnet, der hat auch den Vater nicht; wer den Sohn bekennet, der hat auch den Vater“ ꝛc. Hat nun Arius den Sohn und Vater nicht, so hat er auch keinen GOtt, noch Schöpfer Himmels und der Erden, das ist, es hilft ihn nicht, daß er mit seinem Maul GOtt den Vater Schöpfer Himmels und der Erden nennet und hoch preiset, obwohl kein ander GOtt ist Schöpfer Himmels und der Erden, denn der, so Arius nennet mit seinem Lügenmaul: noch ist er ihm, dem Ario, nicht ein GOtt, darum, daß er seinen einigen Sohn Christus verleugnet und lästert, daß er nicht GOtt sei.

Also ist ihm die Taufe keine Taufe mehr, Vergebung der Sünden keine Vergebung der Sünden mehr, Sacrament kein Sacrament mehr, das ist, es nützet ihm nicht mehr, ob er wohl zuvor recht getauft ist, rechte Vergebung, rechte Sacrament empfangen hatte. Also hat er alle Artikel des Glaubens verloren, weil er den rechten GOTT des Glaubens, Christum, verleugnet, und ist ihm kein Artikel nichts nütze, und er kann auch keinen Artikel mit rechtem Ernst gläuben, sondern muß derselben allesammt brauchen zu seiner Verdammniß, wie das andere Gebot sagt: „Du sollt den Namen deines GOttes nicht mißbrauchen“, 2 Mos. 20, 7. Da hörest du, daß auch der rechte heilige Name GOttes nichts hilft, sondern schadet denen, die nicht recht gläuben, sondern des mißbrauchen. Daher auch die alten Väter disputiret haben, ob der Arianer Taufe auch rechte Taufe wäre. Also kommt immer ein Unglück aus dem andern.

*) Nestorei ist der Irrthum des Nestorius, welcher die Gottheit und Menschheit Christi trennte.

(Schluß folgt.)

Correspondenz aus Deutschland.

(Schluß.)

Um von diesen, unsere baierische Landeskirche insbesondere betreffenden, Angelegenheiten auf die Bewegungen in den protestantischen Kirchen Deutschlands überhaupt zu kommen, so hat sich vorzüglich in Preußen ein ungemeiner Eifer kund gegeben, die verschiedenen Confessionskirchen einander näher, ja wo möglich in ein gegenseitiges Bündniß zu bringen. Daß es mit der seit 1817 und 1830 beliebten Union nichts ist, sieht man nach und nach doch ein — obgleich dennoch ein ziemliches Häuflein Schanden- und Ehrenhalber ihr noch treu ist, — drum möchte man die Sache ein wenig besser anfangen und unirt nicht mehr, sondern conföderirt. Sie haben ohne Zweifel von diesen Conföderationsideen, wie man (vorzüglich Stahl, Nitzsch, v. Bethmann-Hollweg und Wichern, Vorsteher des „rauhen Hauses“ bei Hamburg) sie im September 1848 und ’49 ausgeheckt hat, schon gehört und ich brauche deshalb wohl nicht viel darüber zu schreiben. Der Unterschied zwischen dieser Conföderation und der früheren Union (die aber freilich in Preußen noch nicht gesetzlich aufgehoben ist) besteht kurz darin, daß man in der Union durch das Kirchenregiment und die Liturgie, in der Conföderation aber durch gemeinsame Liebeswerke die lutherische und reformirte Kirche (nicht wenige hätten gerne auch die römisch-katholische dabei, und consequentermaßen gehört sie auch in dies Kleeblatt) unter einen Hut bringen will. Daß ehrliche Lutheraner an diesen Conföderationsbestrebungen keinen Antheil nehmen, können Sie sich leicht denken. Freilich geht das Schelten über ihre Exclusivität und Härte aufs neue los — aber was liegt daran? Laßt jene Schwimmer schwimmen auf dem Zuckerwasser ihrer salzlosen Liebe, die Alles mit Zärtlichkeit umfaßt, auch die Lüge und den beharrlichsten Irrthum, es wird doch die Zeit kommen, da sie von ihrer Conföderation das nemliche sagen, was sie jetzt mit Achselzucken über die gepriesene Union aussprechen, daß es nemlich auf diese Weise nicht gehe. Wollen wir es getrost allein mit der Einen und reinen Wahrheit halten: wer es ferner noch mit ihr hält, mit dem brauchen wir keine Union und keine Conföderation zu schließen, sondern wir sind mit ihm das, was jene suchen und nicht finden, nemlich einig. — Das sind im Ganzen auch die Grundsätze, welche die Glieder der im August 1848 und September 1849 zu Leipzig gehaltenen Conferenz als die ihrigen aussprachen. Denn auch die lutherische Kirche war in diesen Zeiten der Bewegung nicht träge; auch hier hat sich, wie auf politischem und socialem Gebiete, das Gleichartige zusammen gefunden. Wahrscheinlich haben Sie auch über diese Conferenz schon die Hauptsache gehört, wie sie gerne den schönen Gedanken Einer deutschen lutherischen Kirche, die durch keine Landesgrenze mehr zerschnitten wäre, realisirt hätte, wie sie sich aber ganz gut gegen die Wittenberger Conföderationsideen aussprach u. s. w. Daraus werden Sie denn wohl auch abgenommen haben, daß im Ganzen wenig durch dieselben ausgerichtet wurde. „Viel Lärm um nichts“ ist das Motto für sämmtliche Bewegungen in den letzten zwei Jahren auf politischem Gebiet sowohl, als auf kirchlichem. Es steht in den meisten Verhältnissen schlimmer, als vor zwei Jahren. Darum kann auch die Revolution noch nicht beendigt sein, und ist’s auch nicht; die Gegensätze, die sich in Deutschland finden, müssen noch ganz anders auf einander platzen, und wenn das geschieht, gibts einen harten Kampf, denn es handelt sich um „Sein oder Nichtsein“. Wie tief und bedeutungsvoll die Gegensätze sind, hat man aus dem vollendeten Stadium der deutschen Revolution klar erkannt — wie ich Ihnen Eingangs dieses Briefs schon angedeutet habe. Der Socialismus unterwühlt den Staat; der Deutschkatholicismus und das Lichtfreundthum führt ein Gleiches gegen die Kirche im Schilde. Doch ist das Letzte bisher im Ganzen noch wenig