# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 05 28_S157
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unter dem Pabst in Welschen Landen liegt, da nicht allein die Elevation, oder ein Stück in der Messe, den andern Kirchen, sondern die ganze Messe ungleich ist, sonderlich daß es den kleinen canonem nicht hat, und aller Dinge eine eigene Weise hält in der Messe, also daß ich Anno 1510, da ich da durch zog, an keinem Orte konnte Messe halten, und die Priester uns sagten: Nos sumus Ambrosiani, non poteritis hic celebrare.*) Und was darfs viel Worte? Es ist keine Kirche auf Erden, da so mancherlei Ungleichheit und Weise im Gottesdienst, und in der Kirche ist, als eben in der Römischen Kirche. Das zeiget nicht allein die Erfahrung, sondern auch die Bücher im geistlichen Recht; welcher gar viel weniger wären, wo mehr Gleichheit in der Römischen Kirche blieben wäre. Aber es hat dem Pabst genützet, daß viel oder alles ungleich zuginge, wenn sie allein darinne gleich würden, daß sie ihn für das Haupt der ganzen Christenheit hielten.

*) Wir gehören zu den Ambrosianern, ihr könnet hier keine Messe halten.

Daher der Spruch unter ihnen ging: Si fueris Romae, romano viuito more, wenn du zu Rom bist, so halte dich Römisch. Also mag ich hie auch sagen: Wenn du an einen Ort kommst, da man die Elevation noch hält, so sollst du dich nicht ärgern, noch sie verdammen; sondern laß dirs gefallen, weil es ohne Sünde und Gefahr des Gewissens geschicht: vielleicht können sie es noch nicht ändern. Aber dennoch ists ja feiner und stehet besser, daß man sich des Stückes in allen Kirchen vergleiche. Und weil die Elevation ungeboten und unnöthig ist, als ohne Gottes Gebot, von menschlicher Andacht herkommen; so ists billiger, daß man sich mit den Kirchen vergleiche, so keine Elevation haben, denn wiederum mit denen, so sie haben. Denn Sanct Paulus lehret uns treulich allenthalben, daß wir fleißig sein sollen, gleich und einträchtig zu lehren und zu leben, und uns hüten vor Uneinigkeit oder Ungleichheit, wo wir können, Röm. 12, 16.: Habt einerlei Sinn unter einander; 1 Cor. 1, 10.: Ich erinnere euch, lieben Brüder, durch den Namen unsers HErrn JEsu Christi, daß ihr einerlei Rede führet und lasset nicht Spaltung unter euch sein.

Wo aber solches nicht sein kann, so lasse das 14te Capitel Roman. V. 1 ff. gehen: Verwirret die Gewissen nicht. Einer gläubet, er möge allerlei essen; welcher aber schwach ist, der isset Kraut. Einer hält einen Tag vor dem andern; der andere aber hält alle Tage gleich. Ein jeglicher sei in seiner Meinung gewiß. Das Reich Gottes ist nicht essen und trinken, sondern Gerechtigkeit, Friede und Freude im Heiligen Geist. Darum lasset uns dem nachstreben, das zum Frieden dienet, und zur Besserung unter einander dienen. Das helfe uns allen unser lieber HErr JEsus Christus, mit GOtt dem Vater und dem Heiligen Geist, gelobet in Ewigkeit, Amen. Anno 1544.

Auszug aus dem Protokoll der vierteljährlichen, am 9. und 10. Januar 1850 zu Fort Wayne abgehaltenen Conferenz des Conferenzbezirks Fort Wayne.

Eingefunden hatten sich:

1. Pastor Dr. Sihler, 2. Professor Biewend, 3. Pastor Claus, 4. Pastor Jäbker, 5. Pastor Streckfuß, 6. Pastor Schuster, 7. Pastor Heid, 8. Pastor Stürken, 9. Pastor Bernreuther, 10. Pastor Fritze, 11. Pastor Nützel, 12. Pastor Stecher, später noch Pastor Husmann.

Die Conferenz richtete zunächst auf die betrübte Thatsache innerhalb dieses Synodaljahres ihr Augenmerk, daß in mehreren Gemeinden, die theils zur Synode gehören, theils von berathenden Gliedern derselben bedient wurden, böswilliger Widerstand gegen kirchliche Zucht und Ordnung so entschieden hervorgetreten war, daß sie an einigen Orten das heilige Predigtamt selbst von sich gestoßen hatten. In andern Gemeinden hatte es Spaltungen gegeben; wieder in andern gährte es, wie man vernahm, bereits, und noch in andern stand ähnlicher Rumor bevor. In keiner dieser Gemeinden hatte der Pastor irgend etwas seinen Kirchkindern gewaltsam aufgedrungen; in keiner hatte es derselbe an geduldigem Lehren und Ermahnen in Hinsicht auf die betreffenden Punkte fehlen lassen. Diese waren: theils der hartnäckige Widerstand gegen die von Gott in seinem Worte vorgeschriebene Kirchenzucht überhaupt (zumal wenn die Leute früher einen Miethling aus der ꝛc. ꝛc.-Synode gehabt hatten, der ihnen für so und so viel Geld jährlich so und so oft gepredigt, ihre Kinder getauft, confirmirt, ihnen ohne näheres Befragen das heilige Abendmahl gereicht hatte u. s. f.), theils das Widerstreben gegen einzelne Stücke einer gesunden und bekenntnißmäßigen Ordnung, wie z. B. gegen die Beichtanmeldung der Einzelnen vor dem Genusse des heiligen Abendmahles, gegen das Abweisen Reformirter oder Unirter vom heiligen Abendmahl, sofern sie sich nach genugsamer Berichtung in der reinen Lehre der lutherischen Kirche weigerten, ihre bisherige Lehre als falsch zu mißbilligen und aus ihrer Kirchengemeinschaft aus und in die lutherische Kirche einzutreten; ferner wider das Verwerfen alles zeitweisen Miethens und Dingens zur Uebernahme des heiligen Predigtamtes; wider das Schicken ihrer Kinder in die Gemeindeschule, u. A. m.

Als die vornehmsten Ursachen dieser betrübenden Thatsachen erschienen der Conferenz

1. der furchtbare Verfall der Kirchenzucht in Deutschland und die ungemein große Verwilderung, in welcher so viele, seit Kurzem erst hier ansässige, Leute ihr Vaterland verlassen haben;

2. der damit zusammenhängende fleischliche Freiheitsschwindel, indem dieselben Leute, hier in dem „freien Lande", da die weltliche Obrigkeit sich des Kirchenwesens gar nicht annehme, ihren unverständigen und störrigen Sinn wider allen besseren Unterricht durchzusetzen suchen und keine heilsame kirchliche Ordnung leiden wollen;

3. die fleischliche Amerikanisirung in den älteren Ansiedelungen. Hier nemlich wollen die Leute durchschnittlich keine Seelsorger und Väter in Christo, sondern nur Predigthalter, Täufer, Sacramentsreicher, Confirmirer, Copulirer und Grabredner, die sie jährlich für so und so viel „gedingt" haben. Und besonders zeichnen sich in dieser schändlichen Ansicht vom heiligen Predigtamte und vom Berufe zu demselben die aus Pennsylvanien oder Ohio hier in den Westen eingewanderten deutschen lutherischen Amerikaner aus;

4. das in Deutschland und Amerika so weit verbreitete Blendwerk und Gaukelspiel der heutigen schrift- und kirchwidrigen Union zwischen Lutheranern und Reformirten, der Wahn nemlich, daß diese Union etwas Gutes sei, zusammen mit den örtlichen Verhältnissen, wo meist Lutheraner und Reformirte durcheinander wohnen, macht es, vornehmlich in kleineren Ansiedelungen, sehr begreiflich, daß es den fleischlich gesinnten Lutheranern äußerst widrig ist, der Mithülfe der Reformirten z. B. in dem Bau der Kirche und in der Erhaltung des Predigers zu entbehren.

Dazu kommt nun noch, daß gemischte Ehen vorhanden sind und sie auch fortlaufend sich durch einander verheirathen;

5. der Einfluß einzelner dummstolzer und dummkluger, vielleicht auch wohlhabender und angesehener Schwätzer in den Gemeinden, die durch ihr loses Geplauder und ihre Scheingründe die Einfältigen und Unwissenden mit dahinreißen.

Es erschien nun der Conferenz Angesichts dieser Verhältnisse von Wichtigkeit, der Synode es als einen Gegenstand ihrer Berathungen auf der nächsten Synodal-Versammlung vorzulegen, ob es nach wie vor genüge, bei Uebernahme des heiligen Predigtamtes in diesen und jenen Ansiedelungen sich im allgemeinen confessionell zu verwahren, oder ob es nach den jetzt eingetretenen Umständen nicht vorzuziehen sei, den berufenden und vornehmlich kleineren Gemeinden gleich von vornherein bestimmte Bedingungen zu stellen, unter denen allein ein Beruf von ihnen angenommen werden könne.

Natürlich müßte denselben der genugsame Unterricht über ihre Nothwendigkeit vorausgehen.

Diese Bedingungen nun wären vornehmlich folgende:

1. daß die Gemeinde sich zum Bekenntniß der lutherischen Kirche mindestens in der Augsburger Confession und im kleinen Katechismus Luthers mitbekenne;

2. daß demgemäß der Prediger nur eine rein lutherische Gemeinde und keine gemischte, als solche, bediene;

3. daß Glieder der reformirten oder unirten Kirche nur dann das heilige Abendmahl von ihm empfangen könnten, wenn sie nach vorausgegangenem Unterricht die Lehre der lutherischen Kirche auch insonderheit vom heiligen Abendmahl als allein schriftgemäß anerkennen, die ihrer bisherigen Kirchengemeinschaft als schriftwidrig mißbilligen und endlich das folgerichtige Ergebniß von beidem zugeben, nemlich, daß sie durch den