# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 06 11_S161
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Der Lutheraner.

„Gottes Wort und Luthers Lehr' vergehet nun und nimmermehr."

Herausgegeben von der deutschen evangelisch-lutherischen Synode von Missouri, Ohio und anderen Staaten.

Redigirt von C. F. W. Walther.

Jahrgang 6.  St. Louis, Mo., den 11. Juni 1850.  No. 21.

Bedingungen: Der Lutheraner erscheint alle zwei Wochen einmal für den jährlichen Subscriptionspreis von Einem Dollar für die auswärtigen Unterschreiber, welche denselben vorauszubezahlen und das Postgeld zu tragen haben. — In St. Louis wird jede einzelne Nummer für 5 Cents verkauft. Nur die Briefe, welche Mittheilungen für das Blatt enthalten, sind an den Redacteur, alle anderen aber, welche Geschäftliches, Bestellungen, Abbestellungen, Gelder ꝛc. enthalten, unter der Adresse: Mr. F. W. Barthel, care of C. F. W. Walther, St. Louis, Mo., anher zu senden.

Rede bei Gelegenheit der feierlichen Legung des Grundsteins zu dem deutschen evang.-luth. Collegium- und Seminar-Gebäude zu St. Louis, Mo.,

gehalten den 8. November 1849.*)

*) Mitgetheilt auf mehrseitiges Verlangen. — D. R.

Vielgeehrte Anwesende!

So lange die Kirche ihr Bestehen in der Welt hat, ist ihr von einer gewissen Seite her der Vorwurf gemacht worden, daß sie das Licht scheue, eine Feindin aller Aufklärung, ja, eine Feindin der Kunst und Wissenschaft sei. Der Grund dieses Vorwurfs ist ohne Zweifel ein zwiefacher; abgesehen von der Gesinnung derjenigen, welche diesen Vorwurf machen, liegt derselbe theils in den Grundsätzen, welche die Kirche zu allen Zeiten selbst unverhohlen ausgesprochen hat, theils in gewissen Auswüchsen, die sich von Zeit zu Zeit an den Baum der Kirche angesetzt haben.

Allerdings hat die Kirche immer und immer dagegen protestirt, wenn man unter Aufklärung die Beseitigung der geoffenbarten Religion und ihrer Glaubensgeheimnisse, oder Naturalismus verstand; allerdings hat die Kirche ferner je und je bekannt, daß Kunst und Wissenschaft nicht das Ziel der menschlichen Bestimmung selbst, kurz, nicht Zweck, sondern allein Mittel zum Zwecke sei; allerdings hat endlich die Kirche fort und fort bekannt, daß alle Wissenschaft, soweit sie des Menschen eigenes Product ist, nur für diese, nicht für jene Welt ist; daß sie keinen Weg zu Gott weiß und keinen untrüglichen Aufschluß über das Jenseits geben, die ewigen Bedürfnisse des menschlichen Geistes daher nimmer befriedigen und der ewigen Gottesweisheit nur als Dienerin zur Seite gehen kann, ja, daß alle menschliche Weisheit zur Thorheit wird, wenn sie wider die göttliche Weisheit des Evangeliums als dessen Gegnerin oder Meisterin auftritt. Sollte aber die Kirche darum eine Feindin menschlicher Weisheit sein, weil sie dieselbe in die Sphäre, in das Gebiet zurückweiset, welches dieselbe allein hat? Es beurkundet dies so wenig eine Feindschaft gegen Kunst und Wissenschaft, so wenig derjenige sich der Verachtung der Lehre von den Naturkörpern verdächtig macht, welcher die Gesetze der Naturlehre nicht auf dem Gebiete der Seelenlehre gelten lassen will.

Es ist jedoch allerdings ferner nicht zu leugnen, daß sich zu Zeiten mitten in der Kirche einer wissenschaftlichen Bildung feindliche Elemente gezeigt haben. In alter und neuer Zeit hat es Christen, und zwar oft ganze Parteien gegeben, welche in falschgeistlicher, schwärmerischer Richtung und im Mißverstand gewisser biblischer Aussprüche alle weltliche Wissenschaften als fleischliche Dinge verworfen, das Studium derselben für schädlich und verderblich erklärt und hohe Schulen für die Quellen alles Verderbens in der Kirche angesehen haben. Bald behauptete man, weltliche Gelehrsamkeit vertrage sich nicht mit der Demuth und der Weltverleugnung, wozu ein Christ berufen sei, welcher alle seine Wissenschaft ohne menschlichen Unterricht, allein in der geheimen Schule des Geistes erlangt habe. Dergleichen überspannte Ideen haben sich nicht nur vor der Reformation unter den Gliedern mancher mönchischer Vereine bekundet, selbst bei dem Anbruche eines neuen Tages für die Kirche vor dreihundert Jahren kamen solche krankhafte Richtungen alsbald mit zu Tage. Ich erinnere nur an die sogenannten himmlischen Propheten und anabaptistischen Gemeinschaften, einen Carlstadt und Thomas Münzer an der Spitze. Ihre Gesinnungsgenossen in unseren Tagen sind bekannt.

Auf andere Weise, jedoch eben so einer allgemeinen wissenschaftlichen Bildung feind, hat man sich inmitten der Kirche in den Zeiten erwiesen, wo gewisse Stände zwar das Feld der Wissenschaft anbauten, aber dieselbe als ein Privilegium ihrer Kaste betrachteten und dazu benutzten, sich unentbehrlich zu machen, die einflußreichsten Aemter der Gesellschaft einzunehmen und das Volk in Unmündigkeit zu erhalten, für ihre Zwecke zu erziehen und nach Gefallen zu gängeln. Es waren dies eine gewisse Classe von Priestern und Ordensgliedern der römischen Kirche. Sie waren es jedoch nicht allein, sie sind es auch, die noch jetzt Kunst und Wissenschaft allein zu einem Mittel für ihre Zwecke benutzen; und gerade unser gegenwärtiges neues Vaterland ist es, wo jene Diener eines großen, über die ganze Welt verbreiteten Priesterstaates vermittelst der Pflege der Kunst und der Wissenschaften zum Theil die Erziehung selbst der protestantischen Jugend sich in die Hände gespielt und so einen mächtigen, entschiedenen Einfluß auf die Gesinnung und Gestaltung der protestantischen Welt sich gesichert haben.

Sollte aber wegen dieser Vorkommnisse innerhalb der Kirche derselben der Vorwurf mit Recht gemacht werden können, daß sie entweder der Förderung der Kunst und Wissenschaft hindernd entgegen trete oder beides nur dazu benutze, die Glieder der Gesellschaft zu bevormunden? — Ich antworte mit vollster Zuversicht hierauf: Nein! Denn was könnte ungerechter sein, als alles das die Kirche entgelten zu lassen, was in ihrer Mitte, ihren eigenen Grundsätzen zuwider und zum Theil von ihren eigenen Feinden, die sie in ihrem Busen trägt, geschieht? Nein! mögen wir nun auf die Geschichte der Kirche und ihres Einflusses auf Volksbildung, oder auf ihre eigenen wichtigsten Interessen, oder endlich auf die Aufgabe sehen, welche die Kirche hat, jede dieser Betrachtungen muß uns in der Ueberzeugung befestigen: daß die Kirche eine treue, aufrichtige Freundin und Pflegerin der Kunst und Wissenschaft immer gewesen ist und ihrem Wesen und ihrem Berufe nach immer sein mußte.

Bei dieser Betrachtung jetzt einige Zeit mit mir zu verweilen, erlaube ich mir die vielgeehrte gegenwärtige Versammlung aufzufordern, da in dieser Stunde, wie bewußt, der Grundstein zu einem Baue gelegt werden soll, welcher, von Gliedern der evangelisch-lutherischen Kirche unternommen, nicht nur zu einer Pflanzschule künftiger Diener der Kirche, sondern auch zu einer Pflegeanstalt insonderheit deutscher Kunst und Wissenschaft in diesem fernen Abendlande der neuen Welt dienen soll. Möge denn meine schlichte Rede etwas dazu beitragen, die rechte Stimmung zu diesem feierlichen Acte hervorzurufen und die freudige Hoffnung in den Herzen meiner geehrten