# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 06 11_S165
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sich dabei lange aufhalten zu wollen. Nur sollen doch einige davon kurz angedeutet werden. Der Missionsbote leugnet, daß wir „mit dem Munde den Leib Christi empfahen“, wir bitten ihn daher, uns doch gütigst sagen zu wollen, ob man auch mit dem Geiste den Leib Christi wirklich und eigentlich essen könne; denn zum essen hat ihn uns der HErr gegeben. — Der Missionsbote läßt sich ein Bekenntniß gefallen, welches „nach Form und Inhalt den Glauben der Kirche bekennt“; in der „Glaubenslehre“ fordert er jedoch Freiheit, damit sich „die Lehre der Kirche aus der Schrift fortentwickeln“ könne. Solche Freiheit in der „Glaubenslehre“ gibt es unter andern in der unirten Kirche Preußens, darum sich auch aus so vielen Kirchen der Glaube „fort“, d. i. hinweg entwickelt hat. — Der Missionsbote meint, die Concordienformel enthalte „die Erklärung einzelner Glaubensartikel, wie sie einzelne gläubige Männer auffaßten und erklärten“. — Wir bitten ihn, sich doch mit der Geschichte der Concordienformel erst bekannt machen zu wollen und die 8- bis 9000 Unterschriften nicht zu vergessen, bevor er dergleichen behauptet. Endlich entblödet sich der Missionsbote nicht, nach Art der alten „Sacramentsschwärmer“, unsere reine Lehre zu verdrehen und uns der Irrlehre von einer chemischen Vereinigung der beiden Naturen in Christo zu zeihen. Dieses und daß er wider die Wahrheit und wider sein eigen besser Wissen (oder sollte er es nicht wissen? dann hätte er freilich schweigen sollen) in die Welt hineinschreibt: „Der lutherische Prediger glaubt ein besseres Abendmahl zu bereiten, als der Reformirte“, das schieben wir ihm in sein Gewissen und befehlen es Gott.

Und hiemit wollen wir für diesmal von dem Missionsboten scheiden, indem wir ihn noch einmal herzlich bitten, die Symbole unserer Kirche und namentlich auch die Concordienformel zu studiren, ihre Beweise zu prüfen und mit Gottes Wort zu vergleichen. Wird er das mit aufrichtigem Herzen thun, so wird ihm Gott neben andern auch die tröstliche Wahrheit, die in der Lehre von der communicatio idiomatum liegt, erkennen lassen, denn den Aufrichtigen läßt es Gott gelingen. Er aber, unser Gott, gebe, daß wir alle hinankommen zu einerlei Glauben und Erkenntniß des Sohnes Gottes und ein vollkommener Mann werden, der da sei in dem Maße des vollkommenen Alters Christi. Auf daß wir nicht mehr Kinder sein und uns wägen und wiegen lassen von allerlei Wind der Lehre, durch Schalkheit der Menschen und Täuscherei, damit sie uns erschleichen zu verführen.

B.

(Eingesandt.)

Sie stimmt nicht.

Damian (trottelt mit einer Bibel unterm Arm zur Thüre herein): Nachbarin, es ist nichts mit der Schrift, sie stimmt nicht.

Bäuerin (verschüttet vor Schrecken die Milch, die sie auf den Tisch setzen will): Das wird nicht sein!

D. Schaut selber. Römer am 3, der 28. steht: „So halten wir es nun, daß der Mensch gerecht werde ohne des Gesetzes Werk allein durch den Glauben.“ Und wiederum aber Jacobi am 2, der 13. lesen wir: „Was hilft's, lieben Brüder, so Jemand sagt, er habe den Glauben, und hat doch die Werke nicht? Kann auch der Glaube ihn selig machen?“ Und da drunten der 24. erst, der sagt doch ganz conträri mit den Römern: „So sehet ihr nun, daß der Mensch durch die Werke gerecht wird, nicht durch den Glauben allein.“

B. (nimmt mit zitternder Hand die Bibel): Ach, du lieber Gott, freilich muß es der Glaube thun; wir sind ja alle arme Sünder und mangeln des Ruhms, den wir an Gott haben sollten.

D. Der Jacobus weiß es anders (er klopft auf den Tisch), der sagt: Die Werke müssen's thun. Schaut ihn nur recht an! das gilt mir aber gleich, wer's thut; ich red' davon, daß sich die Schrift widerspricht und daß sie darum nicht verlässig ist.

B. Schweigt still, Nachbar, es muß einen Ausweg geben.

D. Nein, nein! Es gibt da keinen Ausweg. Schaut die Sprüche noch einmal an! — Was macht ihr euch also so viel Müh' und Plag', daß ihr ganze Stunden weis in der Schrift hockt?

B. O, Nachbar, es ist keine Müh' und Plag', es ist meines Herzens Freud und Trost.

D. Ist ein falscher Trost, denn sie stimmt nicht.

B. (weint): Von euch laß ich mir Gottes Wort noch nicht verhohnecken. Der Herr Pfarrer wird euch schon zu berichten wissen.

Der Bruder der Bäuerin (kommt aus dem Ofensessel hervor): Da könnt' vielleicht mein geringer Verstand auslangen. Also, Damian, was ist deine Sache?

D. (wird ganz verlegen, wie er den Bruder der Bäuerin sieht): So, du bist auch da! — — Davon sag' ich, daß die Schrift nicht stimmt. Da steht's einmal, was kann ich dafür? (er lies't obige drei Sprüche von neuem.)

Bruder. Wir müssen halt einen Unterscheid machen zwischen Glauben und Glauben; nachher werden sich die Sprüche bald ausgleichen.

D. Einen Unterschied, so!

Br. Paulus meint in seinem Briefe an die Römer einen lebendigen Glauben. Da hat sich das Herz des Menschen mit Christo vereinigt und empfäht Saft und Kraft vom HErrn, wie die Rebe von dem Weinstock. Da fehlt sich's nicht, es wirkt und schafft im Herzen und treibt von Innen heraus gute Früchte. Und das ist denn der wahre, gerechtmachende Glaube, ein solcher, der durch die Liebe thätig ist. Dennoch, ist die Meinung des Apostels, wird der Einlaß in den Himmel gar nicht durch die guten Früchte selber erworben, und überhaupt durch unser Thun des Gesetzes nicht; sondern der Einlaß in's Vaterhaus ist einmal ein Gnadengeschenk Gottes, das man sich mit dem puren Glauben zueignet.

D. Deine Auslegung wär' nicht zu verachten. Aber was sagt der Jacobus?

Br. Nichts Widerwärtiges, wenn man's im Grund betrachtet. Jacobus redet von einem todten Glauben, wo man den HErrn wohl im Kopf und meinethalben auf der Zunge, aber nicht im Herzen hat, wo man von seiner Kraft und seinem Leben nicht durchdrungen wird, und darum auch keine guten Früchte bringt. Ein solcher falscher heilloser Glaube kann freilich nicht selig machen; das mag alleinig durch den geschehen, der seine Rechtschaffenheit in guten Werken erweis't. Und so weit stimmt Jacobus noch immer mit Paulo, und weiter will er auch nichts. Sein 24. Vers da, wenn man das vorausgeschickte Exempel von Abraham andächtig betrachtet, sagt accurat soviel: „So sehet ihr nun, daß der Mensch durch einen lebendigen folgsamen Glauben gerecht wird, und nicht durchs Wissen und Reden allein.“ Daß aber der liebe Jacobus den Werken sollt als Werken die Gerechtigkeit vor Gott zuschreiben, das wär' viel daneben getappt; denn gegentheils schlägt er die Werkgerechtigkeit gewaltiger zusammen, als alle die andern. Da betracht, was er im 10. Vers sagt: „So Jemand das ganze Gesetz hält und sündigt an Einem, der ist es ganz schuldig.“ Gib Achtung, Damian! Wenn also ein Mensch von Kindesbeinen an bis in sein 70. Jahr alle Stücke des Gesetzes im groben und subtilen Verstand aufs Tüpfelein gehalten hätte, und endlich thät er sich noch z. B. durch eine einige Lüge vergehen, hätt' er vor der strengen Gerechtigkeit und Heiligkeit Gottes die Verdammniß verschuldet wie der, so am Galgen stirbt. Merk wohl, Damian, das sagt unser Jacobus. Jetzt muß er aber selber da im 3. Capitel bekennen: „wir fehlen alle mannigfaltig“; — ei, wie wollen wir arme Sünder denn selig werden? Es geht nicht anders als aus Gnaden, durch den Glauben an JEsum Christum, der sein Blut vergossen hat zur Vergebung unsrer Sünden.

D. Wenn man's so hört, hast schier du recht. — Aber so sollten sie auch gleichförmig reden, wenn sie doch einerlei Gesinnung haben. Das wär' viel gescheidter, so wüßt' man gleich, wie man dran wäre.

Br. Damian! Der Heilige Geist, der es ihnen eingegeben hat, was jeder schreiben soll, der ist gescheidter als du und ich, und der wird seine Ursach gehabt haben, warum er sie so hat reden lassen und nicht anders. Etwas können wir uns gleich denken. Versteh, die göttliche Weisheit will, daß ein jedweder in der Schrift finden soll, was ihm justement besonders nöthig und zuträglich ist. Da gibt's jetzt Leute, die mit ihren erstaunlichen guten Werken den Himmel schon zwanzigmal verdient zu haben vermeinen; — denen muß der werthe Paulus zur Ader lassen und sagen: „So halten wir nun, daß der Mensch gerecht werde ohne des Gesetzes Werke allein durch