# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 06 11_S166
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den Glauben.“ Wieder aber gibt's Leute, die sich auf's Sterben hin des HErrn JEsu getrösten, aber durch ihr ganzes gottloses Leben seinen heiligen Namen schänden; — denen muß der liebe Jacobus in den Flachs langen und sprechen: „Was hilft's, ihr gläubigen frechen Sünder, so jemand sagt, er habe den Glauben, und hat doch die Werke nicht? Kann auch der Glaube ihn selig machen?“

D. Wenn man's so hört, möcht' man dir beifallen.

Br. Es sollt mich freuen, wenn du dir eine gute Lehre nehmen und nimmer so leichtfertig über Gottes Wort räsonniren wolltest. — Lieber Damian, glaub sicherlich: Die Schrift stimmt! Manches scheint uns nur anfänglich ein Widerspruch, aber mit der Zeit lernen wir verstehen, wie es sich staatsmäßig zusammen reimt. Und merk wohl auf: Wenn sich auch mancher Punkt nicht heben sollt', so lang' wir hierunten wandeln, so sollen wir halt denken, daß es an unserm schwachen Begreifen liegt und daß wir einmal die schöne Einträchtigkeit schon sehen werden, wenn wir mit Gottes Hilfe die hellen Himmelsaugen bekommen haben. Was wir aber zur Seligkeit brauchen, das läßt uns der HErr schon immer deutlich und kräftig erkennen, so wir nur heilsbegierig im lieben Gottes Wort forschen und um die Erleuchtung von oben beten.

(Damian spielt mit den Schnallen an seiner Bibel. Der Bruder der Bäuerin fährt fort:)

O lieber Damian, glaub sicherlich, die Schrift stimmt! Alle hundert Pfeifen dieser Orgel lauten lieblich und prächtig zusammen, wenn wir nur überall die rechten Ohren hätten. — Aber halt, du hast doch nicht ganz unrecht, wenn du sagst: sie stimmt nicht. Wart, jetzt will ich dir sagen, wie sie nicht stimmt. Mit deinem alten Adam stimmt sie nicht. Mit deinem hoffährtigen Wesen, mit deiner übermäßigen Gescheitigkeit stimmt sie nicht, denn sie sagt: Wir sind von gestern her und wissen nichts. Hiob 8, 9. Mit deinem irdischen Sinn stimmt sie nicht, denn sie spricht: Fleischlich gesinnet sein ist der Tod. Röm. 8, 6. Schau, das thut deinen alten Adam verdrießen, und weil er noch der Herr in dir ist, so reißt er dir gegen ein solches Gotteswort das Maul auf.

D. Aha, du wirst jetzt unmanierlich. Da bin ich kein Freund davon. Adös! (Er nimmt seine Bibel unter den Arm und trottelt damit wieder zur Thür' hinaus.)

B. O Bruder! dießmal bist du zur rechten Stund' dagewesen. Vergelt dir's Gott, daß du mein ängstliches Herz wieder gestillt hast. (Sie lacht, indem sie sich mit ihrer Schürze die Augen auswischt.) Nun, du hast ihn einmal ordentlich heimgeschickt; der wird nimmer sobald kommen. Helf ihm Gott, was will die arme Creatur Gottes ewiges Wort schimpfen! Dauert mich nur mein guter Rahm; aber der Tisch ist sauber. (Sie faßt das Verschüttete wieder auf.)

(Eingesandt.)

Einige Bemerkungen gegen die „Erwiderung“ des Missionsboten, die Missionare Auch und Maier betreffend.

Sibiwaing, d. 2. Mai 1850.

So scheint endlich die Drohung, die von Ann-Arbor an uns erging, daß nemlich „ein Gelehrterer über uns kommen werde, der uns sagen werde, wer wir seien“, in Erfüllung gegangen zu sein. Er ist erschienen in der Person des Herausgebers des Missionsboten. Der sagt uns im dritten Band No. 3, was wir sind, nemlich: „Leute, die im Schlaf der Gewissenlosigkeit gelegen, Heuchler, Unehrliche, Verleumder“ ꝛc. Diese Ausdrücke nehmen sich nun freilich wunderlich genug aus in dem Munde des Mannes, der in demselben Artikel bitterlich klagt, daß die religiösen Zeitschriften der lutherischen Kirche auf eine so „gemeine Weise“ geführt werden, und die Wahrheit auf Kosten „christlicher Bildung und Liebe“ mit „Schimpfen und Schmähen“ vertheidigen, und versichert, er wolle nicht in solchem Sinn (soll doch wohl heißen: auf solche gemeine Weise) auf unsere Beschuldigungen antworten; indessen, es soll ein ziemlich allgemeiner Fehler bei den „Gelehrten“ sein, daß sie Anstand von andern fordern, gegen andere aber nicht zeigen. Und gelehrt muß der Mann ja freilich sein, der es wagen darf, unserer Kirche Irrthümer vorzurücken, deren Nachweis aus der heiligen Schrift zu geben noch keinem Gelehrten gelungen ist, und auch nicht gelingen kann.

Was nun den Vorwurf betrifft, daß wir zur Zeit des bewußten Missionsfestes (vergl Lutheraner No. 7, Jahrgang 6) müßten im Schlaf der Gewissenlosigkeit gelegen haben, weil wir nicht damals gegen den geehrten Herrn aufgestanden und ihn gefragt hätten: „Wie kannst du dich auf die Augsburgische Confession verpflichten lassen, da du den einen Artikel derselben verwirfst?“ so möge sich derselbe nochmals an jenes Missionsfest erinnern, wenn sein Gedächtniß nicht geflissentlich zu kurz ist. Da wird er ja freilich finden, daß wir ihm nichts darüber sagen konnten, denn der Missionar Auch mußte Krankheits halber das Bett hüten, und war bei jener Sitzung, wo das bewußte Gespräch über das heilige Abendmahl Statt fand, nicht gegenwärtig, so wenig wie der Missionar Maier, der schon vor der Synodalsitzung abreisete; daß es indessen an Gewissensschärfungen nicht gefehlt, da der Ortspastor gar heftig mit ihm gestritten, seine Ansicht vom heiligen Abendmahl eine rationalistische genannt, und gegen seine Aufnahme in den Synodalverband geredet habe.

Gesetzt jedoch, es wäre so, wie der Herausgeber irrig meint, so könnte er doch nur dieses beweisen, daß wir jetzt allerdings aus jenem „Schlafe“ aufgewacht wären, was ja freilich viel besser ist, als auf gut „Evangelisch“ fortzuschlafen.

Hinsichtlich der „falschen“ Schlüsse, die wir aus seinen Worten gezogen haben sollen, verweisen wir die Leser auf die Ueberzeugungen, welche dieser „ehrliche, gewissenhafte Denker kraft des Heiligen Geistes“ erlangt hat, und theils verworren, theils unumwunden in seinem Blatt uns mittheilt. Zuerst sagt er: „Allerdings glaube ich, daß wir im heiligen Abendmahl den verklärten Leib und das verklärte Blut in Brod und Wein empfangen und nicht etwas Körperliches“, und meint, auf den letzten Irrthum müsse man kommen, wenn man „so streng auf die Concordienformel hinsitze, die da bestimme: mit, in und unter dem Brod empfangen wir den Leib und Blut Christi“, „denn“, setzt er hinzu, „Etwas in, mit und unter dem Brod und Wein kann nur körperlich, kapernaitisch gedacht werden, und das lehrt die Schrift nicht: sondern dies nähert sich der römisch-katholischen Lehre.“ Nach den sublimen Gedanken dieses gelehrten Helden, die sich am Ende in den Nebel des Unsinns auflösen, muß die Verklärung wohl ein solcher Proceß sein, wodurch ein Leib aufhört ein Leib zu sein, und doch noch ein Leib bleibt. Wenn nun der Herr Herausgeber nicht glaubt, daß wir den Leib des HErrn im heiligen Abendmahl empfangen, denn ein Leib, der nichts Körperliches ist, ist doch sicherlich kein Leib mehr — wie kann er dann behaupten, daß er den 10. Artikel der Augsburgischen Confession annehme, der rund und bündig lehrt, „daß wahrer Leib und Blut Christi wahrhaftig unter der Gestalt des Brods und Weins im Abendmahl gegenwärtig sei, und da ausgetheilt und empfangen werde“? und wie können wir da falsche Schlüsse aus seinen Worten gezogen haben?

Indessen er verräth seinen Schlupfwinkel, in welchem er sich den Umständen gemäß geschickt versteckt zu haben meint, durch seine Schwatzhaftigkeit selbst deutlich genug. Er sagt ja selbst, „die Lutheraner und deutsch Reformirten seien in der Lehre vom heiligen Abendmahl der Hauptsache nach einig“ (er versteht natürlich unter „Lutheraner“ nur solche, wie er selber einer ist). Ist nun diese Behauptung wahr, so muß sie sich aus dem Heidelberger Katechismus, als der Bekenntnißschrift der Reformirten, herausstellen. Hier lesen wir nun in der Antwort auf die 47. Frage: „Ist denn Christus nicht bei uns bis an der Welt Ende, wie Er uns verheißen hat?“ diese Worte: „Christus ist wahrer Mensch und Gott. Nach seiner menschlichen Natur ist er jetzt nicht auf Erden, aber nach seiner Gottheit ꝛc. weicht Er nimmer von uns.“ Wenn nun unser HErr Christus nach seiner verklärten Menschheit im Himmel eingeschlossen ist, — wie kann er seinen verklärten Leib, und sein verklärtes Blut, uns, die wir doch auf Erden sind, geben? Doch hiefür weiß die Antwort der 76. Frage Rath, die da lehrt: den gekreuzigten Leib Christi essen, heißt: mit gläubigem Herzen das ganze Leiden und Sterben Christi annehmen und dadurch Vergebung der Sünden und ewiges Leben bekommen, daneben durch den Heiligen Geist, der zugleich in Christo und in uns wohnt, mit seinem gebenedeieten Leibe je mehr und mehr vereinigt werden, daß wir, obgleich Er im Himmel ꝛc. Hier sieht wohl Jedermann, daß nach dieser Lehre im heiligen