# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 07 09_S182
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ihr Brüder, saget mir, was euch mehr zu sein scheint, das Wort Gottes, oder der Leib Christi? Wenn ihr wahrhaftig antworten wollt, so müßt ihr doch sagen, daß das Wort Gottes nicht weniger sei, als der Leib Christi, und wie großer Sorgfalt wir uns befleißigen, wenn uns der Leib ausgetheilt wird, daß nichts davon auf die Erde falle; eben so sorgfältig müssen wir auf das Wort Gottes, das uns angeboten wird, Acht haben, daß es nicht, während wir entweder etwas denken, oder reden, aus unserem Herzen sich wieder verliere, weil der keine geringere Schuld haben wird, wer Gottes Wort nachlässig hört, als der, welcher den Leib Christi aus Nachlässigkeit auf die Erde fallen läßt.“

Osiander schreibt in seiner Erklärung zum 20. Capitel der Apostelgeschichte: „Gott der HErr will mit dem Exempel des Jünglings, der unter der Predigt Pauli geschlafen und aus dem Fenster herunter sich zu Tode gefallen, anzeigen, daß man unter der Predigt nicht schlafen solle. Denn man soll Gott dem HErrn fleißig zuhören, wenn er durch seine Diener mit uns redet.“

Doctor Arnold Mengering schreibt: „O, wie viel sind solcher Schlafheimen unter Manns- und Weibspersonen, welcher Leute Vorbild Eutychus war (Apostelg. 20, 9.), der es aber gleichwohl, wie es fast die Umstände geben, nicht aus Vorsatz gethan, sondern sich eben an solchen gefährlichen Ort hat setzen wollen, damit er aus Furcht der Gefahr desto mehr des Schlafs sich enthalten möchte.“

Daher schließt Walther in seinen Homilien über Apg. 20.: „Wenn dieses einem Eutychus widerfuhr, dessen Schläfrigkeit mancherlei Entschuldigungen zuläßt, was wird wohl denen widerfahren, welche das Wort mit Verachtung hören und, indem sie es zu hören scheinen, entweder mit Vorsatz sich dem Schlaf übergeben, oder, von einem Rausch übermannt, schlafen müssen? Denn wie solche ihr Seelenheil vernachlässigen, so achten sie auch Gottes Majestät nicht hoch. Daher kann es auch nicht anders geschehen, als daß ihnen die Predigt des Evangeliums zum Tode gereiche, welche Andächtigen und Gläubigen zur Seligkeit dient.“

Doctor Martin Geier schreibt in seiner Auslegung des Evangeliums am 10. Sonntag nach Trinitatis: „Wie so gar geneigt sind wir doch zum Schlaf, wenn wir göttliche Dinge betrachten sollen! Der gute Hausvater schläft — und findet Unkraut. Eutychus schläft — und fällt. Weil uns der Satan einschläfert (wie er allezeit die Wiege rüttelt, wenn wir in unserer Andacht schlafen), so nimmt er allezeit etwas Gutes von uns, oder bringt etwas Böses in uns, oder bringt uns in Gefahr eines tödtlichen Falles. Hinweg mit dieser geistlichen Schlafsucht.“

Bernhardus war gewohnt zu sagen, daß diejenigen, die da schliefen, todt wären vor den Menschen, und daß die, die da todt wären, schliefen vor Gott: ich aber sage, daß die, welche da schlafen in der Kirche, vor Gott todt sind; so predigen wir ihnen mehr ihre Leichenpredigten, als Vermahnungen. Und wie er zu sagen pflegte, daß er keine Zeit mehr verliere, als die, darin er schliefe: so mag ich wohl dazu setzen, daß kein Verlust der Zeit so verzweifelt sei, als der heiligen Zeit. Denke, daß dir Christus in einer jeden Predigt sagt, wie er zu Petro sagt: „Schläfest du, Petre? kannst du nicht eine Stunde mit mir wachen?“

Ein anderer Theolog im Tractat „von dem zerfallenen Christenthum“ schreibt also: „Wir schnauben und sagen, wie die bei dem Propheten Malachias Cap. 1, 13.: „„Es ist nur Mühe.““ Dem Buchstaben nach scheint das Wort des HErrn bei manchen in Wahrheit Mühe, welche dabei schlafen wie ermüdete Personen, ja, besser als daheim, weil ihnen der Pfarrherr gleichsam dazu singen muß. In Wahrheit, dies alles scheinet so seltsam, daß, wenn ein ungläubiger Heide oder ein anderer in unsere Kirche käme und sähe, daß der eine schläft, der andere plaudert, der dritte lacht, der vierte hin und her gafft, die wenigsten aber beten, sagen würde, wir seien unsinnig. Ach, wenn will die Kirche denn ihren alten Namen wieder bekommen, daß man sie ein Bethaus nenne! Man könnte ihr wohl andere Namen geben nach gegenwärtigen gestalten Sachen, da doch der wenigste Theil der Gottesdienst ist.“

Das vierte Capitel.

Von etlichen Entschuldigungen, die die Kirchenschläfer einzuwenden pflegen.

Es ist nichts so böse und sündlich, das der von Natur in Grund verderbte Mensch nicht etlicher Maßen zu beschönigen und zu entschuldigen wisse. Der Kirchenschlaf, ob er gleich, wie erweislich dargethan, an sich selbst böse, sündlich, schädlich und ärgerlich ist, will dennoch von den Kirchenschläfern entschuldigt werden. Erstlich wird vorgegeben, der Schlaf sei natürlich und also mit Nichten für sündlich zu achten. Hierauf die Antwort: obgleich der Schlaf natürlich, so folgt doch nicht, daß er auch in der Kirchenversammlung zulässig sei, da man auf Gottes Befehl, von seinem Diener, dem Prediger, das Wort zu hören und sich daraus in der Gottseligkeit zu erbauen, zusammen kommt. Essen und Trinken ist ja auch natürlich, aber nicht in der Kirche, unter der Predigt des göttlichen Wortes; und so ist es auch mit dem Schlaf bewandt. Es hat alles seine Zeit, Wachen und Schlafen. Hiernächst ist zu wissen, daß nicht aller Schlaf in der Kirche für natürlich zu halten sei. Der selige Arnd schreibt in Erklärung des Evangeliums am Sonntage Sexagesimä: „Der Teufel kann auch einen Schlaf machen mit seinem höllischen Opium und Schlafdünsten; denn gewißlich nicht aller Schlaf in der Kirche natürlich ist, sondern ein solcher Schlaf, welchen die geistliche Nacht und höllische Finsterniß wirkt.“

Die andere Entschuldigung ist: man könne sich des Schlafs nicht erwehren; man werde von dem Schlaf mitten in der Andacht unversehens überfallen; es geschehe wider Willen ꝛc. Daß aber auch diese Entschuldigung ungültig ist, soll im folgenden Capitel erwiesen werden.

Die dritte Entschuldigung, so fast sehr gemein ist, gehet dahin, der Prediger mache es gar zu lang auf der Kanzel, oder er predige gar zu schläfrig, leise und unvernehmlich; man habe keinen bequemen Ort in der Kirche, müßte im Winkel sitzen, da man weder Kanzel noch Altar sehen könne; die Nachmittagspredigten gingen stracks nach gehaltener Mahlzeit an; wenn man sich nnn sobald niedersetze, und in der Stille der Predigt zuhöre, so finde sich der Schlaf natürlich ein ꝛc. Nun scheinen zwar diese Entschuldigungen so beschaffen zu sein, daß sie bei manchem sonst frommen und fleißigen Zuhörer je zuweilen wohl so weit stattfinden könnten, so daß man der angebornen sündlichen Schwachheit des Fleisches etwas nachgeben müßte: es ist und bleibt aber dennoch an sich selbst der Kirchenschlaf sündlich und unzulässig. Daß 1. mancher Prediger über eine Stunde im Predigen sich aufhält, solches wird zwar von unterschiedenen Theologen nicht allerdings gebilligt. Doctor Osiander schreibt über das 20. Capitel der Apostelgeschichte: „Wiewohl die Zuhörer der langen Predigten nicht sollen überdrüssig werden, so sollen jedoch auch die Prediger an den Orten, wo oft Predigten gehalten werden, einer zierlichen Kürze sich befleißigen. Denn wenn der Zuhörer müde wird: so merkt er nicht mehr fleißig auf, und hört den mehreren Theil mit Verdruß und ohne Nutzen.“ Es geschieht aber dennoch selten, daß eine Predigt über eine Stunde währet; da sollte nun der schläfrige Zuhörer an die oben angeführten Worte des Heilandes denken: „Petre, vermöchtest du nicht eine Stunde mit mir zu wachen?“ Es schläft mancher sieben, acht, neun und mehr Stunden des Nachts, warum sollte er nicht ein einziges Stündlein zur Ehre Gottes und seiner Seele eigenen Erbauung anwenden?

Daß 2. die Predigt des Wortes Gottes manchmal der schwachen Rede des Predigers wegen, zumal in großen und weiten Kirchen, von allen Zuhörern nicht vernommen werden könne, ist nicht zu leugnen, und es wäre zu wünschen, daß allezeit solche Prediger aufträten, die in der versammelten Gemeinde Gottes gehört und verstanden werden können.

Es will aber doch daher nicht folgen, daß die Zuhörer die Predigt mit Schlafen hinbringen sollen. Nein, keinesweges! Du wirst ja nicht gestehen, daß du Schlafens wegen in die Kirche gekommen bist! Kannst du nun den Prediger gar nicht verstehen, so bete, lobe und preise in deinem Herzen die Wohlthaten deines lieben Gottes; habe feine christliche Gedanken von seiner Allmacht, Weisheit, Wahrheit, Gerechtigkeit, Güte und Barmherzigkeit; gedenke an deinen allerliebsten Heiland und Erlöser, JEsum Christum, und betrachte inniglich sein Leiden, Sterben, Auferstehung und heiliges Verdienst. Jenes arme Weib, welches hohen Alters wegen ein schweres Gehör hatte, und weder Gebet, noch Predigt, noch Singen vernehmen konnte, sagte: „Ich