# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 07 23_S188
# AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration)

188

sein und gehen soll unter der Obrigkeit; und läßt mich alle andere Obrigkeit sitzen, und ficht mich darin nicht an, widersprichts auch nicht, wo ich anders im Licht mit Recht und göttlicher Ordnung da sitze; denn Räuber und Mörder mögen heimlich und finster in fremder Herrschaft sitzen; aber man spricht sie wahrlich an, als die nicht unterthan daselbst sind.

25. Harre (sprichst du), da will ich dir eins geben. Warum gläubst du denn nun nicht, daß der Pabst dein Herr sei, sondern machest den Endechrist daraus; so doch alle Welt zeuget, er sei das Haupt der Christenheit, und beweisen dirs auch mit der That; denn er sitzt ja im Regiment? Antwort! Da hättest du mich schier erschnappt. Aber laß dir sagen: Wenn du diese drei Stücke mir kannst am Pabstthum zeigen, die ich dir an den Eltern und Obrigkeit zeige, so will ich das Pabstthum für ein GOttes Werk halten, und gerne gehorsam sein und dem Werk GOttes gläuben. Kannst du aber das nicht thun, Lieber, so laß mir's ein Menschengedicht sein, ohne GOttes Wort und Werk, dem allerding nicht zu gläuben ist. Daß aber ein Menschengedicht sei, will ich beweisen mächtiglich.

26. Erstlich, sagt mir GOttes Wort wohl, daß Eltern und Obrigkeit seien, und ich solle und müsse Eltern und Obrigkeit haben; wie gehöret ist. Aber kein Wort GOttes ist, das da sage, daß ein Pabst sei, und ich müsse einen Pabst haben, oder dem Pabst unterthan sein. Weil aber die Schrift nichts vom Pabst oder von seinem Regiment gebeut, so ist auch kein Pabstthum, das ein göttlich Werk sei, sintemal die Schrift von GOttes Werken Zeugniß gibt. Darum ich droben gesagt habe: Menschen soll man gläuben, wo sie nicht ihr Gedicht oder Werk, sondern GOttes Wort oder Werk zeugen und zeigen. Denn ante quaestionem, quid est, oportet quaestionem, si est, definire.*) Ehe man mich lehret, wer der Pabst sei, muß man mich zuvor gewiß machen, daß ein Pabst sei mit göttlichem Recht. Wenn er aber nicht sein kann, so fragt man nicht darnach, wer er sei.

*) Das ist: „Ehe man fragt, was etwas ist, muß erst entschieden werden, ob es ist.“  D. R.

27. Zum andern, obwohl viel Menschen von ihm zeugen, so ist doch solch Zeugen nicht allein vergeblich, weil es kein GOttes Werk aus dem Pabstthum machen noch beweisen kann, sondern auch nicht völlig und ganz. Denn es haben bisher dawider gezeuget und widersprochen, nicht alleine die ganze Christenheit gegen Morgen,**) sondern auch viel Unterthanen des Pabstes selbst, die drüber verbrannt sind, und noch täglich erwürget werden. Daß also solch Regiment noch nie ist angenommen und unwidersprochen blieben, oder zum ruhigen Stand kommen, wie der Eltern und Obrigkeit Regiment, als droben erzählet ist.

**) Nemlich die griechisch-orientalische Kirche, welche den Pabst zu Rom nicht anerkannt hat.  D. R.

28. Zum dritten, ist auch kein GOttes Werk da: denn er thut kein Amt seinen Unterthanen zu nutz, ja er verfolget das Evangelium und die Christen; schweige daß er sollte lehren und handhaben. Er lehret wohl seinen Dreck und Gift, als die Menschenlehre, läßt das Evangelium unter der Bank liegen; ja, er verfolgets, wiewohl es ihn nichts hilft. Er macht aus dem Sacrament Opfer, aus den Werken Glauben, aus dem Glauben Werk; verbeut Ehe, Speise, Zeit, Kleider und Stätte, und verkehrt, mißbraucht aller christlicher Güter, zu Schaden der Seelen: wie wir solches alles anderswo genugsam beweiset haben. Weil denn alle drei Stück am Pabstthum mangeln, so muß mans für lauter Menschengedicht halten, dem gar nichts zu gläuben ist, und in keinen Weg der Eltern und Obrigkeit Stand zu vergleichen.

29. Also hie auch: die Taufe ist ein Werk GOttes, das kein Mensch erdichtet, sondern GOtt befohlen und bezeuget hat im Evangelio. Zum andern sind Leute, die solches von dir zeugen, daß du getauft seiest, und niemand widersprichts, noch beweiset das Widerspiel. Zum dritten folget das Werk, daß man dich in der Christen Zahl rechnet, läßt dich zum Sacrament und allem Christlichen Recht kommen, und deß alles gebrauchen: welches man nicht thäte, wo du nicht getauft wärest, und nicht jedermann solches gewiß wäre. Welches alles auch eitel Zeugniß sind deiner Taufe: denn alle Welt weiß und siehet, daß man jedermann täufet, weil er ein Kind ist. Wer nun diesem allen nicht gläuben wollt, der thät eben so viel als gläubte er GOtt selber nicht, weil GOtt selber spricht, „zweien Zeugen soll man gläuben“. Und straft doch solche Zeugen nimmermehr, der doch keine falsche Zeugen ungestraft und ungeschändet läßt.

30. Hiemit, halte ich, sei genug beweiset, daß keiner möge an seiner Taufe zweifeln, als wisse er sie nicht, und daß der sündige an GOtt, wers nicht gläuben wollt. Denn er ist viel gewisser seiner Taufe, durch der Christen Zeugniß, denn ob er sie selber gesehen hätte, weil der Teufel ihn leichtlich könnte irre machen im Kopf, daß er dächte, er wäre im Traume oder Gespenst, und nicht recht getauft, und müßte dennoch an der Christen Zeugniß sich halten, und zu Ruhe stellen; welches Zeugniß der Teufel nicht also kann irre oder zweifelhaftig machen.

(Fortsetzung folgt.)

(Eingesandt.)

Von der methodistischen Heiligungs-Gnade.

Motto: Du wagst es, Novatian, dich rein zu nennen? und wenn du auch rein in deinen Werken wärest, durch dieses einzige Wort würdest du unrein.  Ambrosius.

Daß es unter den Methodisten manche verblendete Leute gibt, welche sich einbilden, von allen Sünden, ja sogar von jeder bösen Lust befreit zu sein, wird der liebe Leser zu seinem herzlichen Bedauern gewiß schon öfters gehört haben. Traurig ist es, daß der Apologete sich dazu hergibt, solche arme Blinde noch in ihrem hochmüthigen, seelenverderblichen Wahne zu bestärken, indem er lehrt, daß der Mensch durch die Gnade des Heiligen Geistes schon hier auf Erden einen Zustand völliger Sündlosigkeit erlangen könne. So sagt er Nr. 13. d. J. von dem Geheiligten: „Obschon aber seine Seele frei ist von dem, was die Bibel Sünde nennt, so hat er doch seine Schwachheiten und unausbleiblichen Fehler, welche von dem Falle herkommen, weßhalb er jeden Augenblick das Versöhnungsblut JEsu und das Verdienst seines Todes ansprechen muß: vergieb mir meine Schuld, wie ich vergebe meinen Schuldnern.“

Können nun die „völlig Geheiligten“ unter den Methodisten mit Recht von sich sagen: Wir haben keine Sünde? Nein, vielmehr sagen sie damit eine große Lüge. Denn Gottes Wort sagt 1 Joh. 1, 8: So wir sagen, wir haben keine Sünde, so verführen wir uns selbst und die Wahrheit ist nicht in uns. Hiernach ist es unwidersprechlich gewiß, daß der Christ auf Erden noch nicht vollkommen sündlos werde. Denn sobald er sagt, daß er keine Sünde habe, sobald trifft ihn das Donnerwort der heiligen Schrift: „daß er sich selbst verführt und daß keine Wahrheit in ihm ist“.

Diese Worte lehren uns auch, wie wir diejenigen Methodisten zu betrachten haben, welche sich einbilden, frei von Sünden zu sein, nemlich als solche Leute: „welche sich selbst verführen und in denen keine Wahrheit ist“. Mag ein Solcher noch so schön von Außen glänzen, noch so heilig gleißen und noch so fromm, demüthig und geistlich sich geberden: Gottes Wort sagt von ihm: er hat sich selbst verführt. Und wenn er sich auch auf die deutlichsten Gefühle und Erfahrungen beruft zum Beweise, daß er frei von Sünden sei, er verführt sich selbst, indem er seinem falschen Herzen und der lügnerischen Stimme des Satans, welche ihm daraus zuflüstert, mehr glaubt, als dem Worte Gottes. Es hilft ihm auch nichts, wenn er Gottes Wort auf das Listigste verdreht, um damit den Schein hervorzubringen, als könne man auf Erden schon sündlos werden: Gottes Wort sagt von ihm: er verführt sich selbst und die Wahrheit ist nicht in ihm.

Darum wehe, wehe dem Unglückseligen, der sich erfrecht, zu sagen: ich habe keine Sünde. Ach! wir haben nicht Thränen genug, um seine Verblendung, um sein ewiges Verderben zu beweinen. Die Wahrheit ist nicht in ihm! Er hat die Wahrheit, er hat JEsum verloren. Erloschen ist in seinem Innern das selige Licht der Wahrheit, dagegen ist er erfüllt mit der Finsterniß der Lüge und des Irrthums; es ist Nacht in ihm. Und zwar ist diese Finsterniß um so grauenvoller, als der eingebildete Heilige sie nicht sieht oder wenigstens nicht sehen will. Wie furchtbar mag die Enttäuschung eines solchen Menschen im Tode sein! Denn weil keine Wahrheit in ihm ist, weil er durch die Schuld seines Hochmuthes JEsum verloren hat, so kann er nicht selig werden. Darum, wer in diesem Irrthum steckt, er thue Buße, ehe es zu spät ist.