# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 07 23_S189
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Es ist aber doch köstlich, daß Gottes Wort so klar und deutlich ist. Der Apologete hat sich nun schon lange abgequält, um zu beweisen, daß der Mensch schon auf Erden von der Sünde frei werden könne. Doch vergebens. Dieser Spruch ist so hell, wie die liebe Sonne, davor müssen alle Nebel und Dünste des Schwarmgeistes verschwinden, daß man nicht einmal weiß, wo sie bleiben. Denn wenn ich auch so gern beweisen wollte, wir könnten hier auf Erden schon heilig und sündlos werden: ich kann's nicht, dieser Spruch ist gar zu deutlich und zu scharf, denn er erklärt geradezu alle diejenigen für Verführer und Lügner, welche sich hier sündlos halten. Darum, ihr Methodisten, aufrichtig gesagt, das Beste für Euch wäre, wenn Ihr offenherzig bekennetet: „Wir haben gröblich geirret, indem wir meinten, daß der Mensch schon auf Erden sündenfrei werden könne." Wenn Ihr das thätet, dann wäret Ihr die Sieger, Ihr siegtet nemlich über Euren Irrthum, und über das gegen Euch herrschende Vorurtheil, als verstocktet Ihr Euch gegen die Wahrheit.

(Fortsetzung folgt.)

Des evangelisch-lutherischen Christen Glaube, Kirche und Mission.*)

*) Wieder ein Elsässischer Tractat. D. R.

1. Mein Glaube. Ich bin ein evangelisch-lutherischer Christ; ich bin es aus Ueberzeugung. In dieser Ueberzeugung habe ich Seligkeit gefunden, und finde darin immer wieder die wahre Ruhe der Seele; denn durch den evang.-luth. Glauben hab' ich JEsum Christum, den HErrn, in Wort und Sacrament.

Dieser wortgemäße Glaube, der nicht auf sich selbst, sondern auf Gottes Thaten in Tauf und Abendmahl gründet, schützt mich gegen die Vernunftschwärmerei, welche nur solchen religiösen Dingen nachhängt, welche die natürliche Vernunft begreifen, erklären und richten kann. Jener wortgemäße Glaube schützt mich auch gegen die Gefühlsschwärmerei, welche die Erlösung auf meine innere, veränderliche Gefühlswelt gründen möchte. Jener Glaube errettet mich aus einer schwärmerischen Rechtfertigung des Sünders vor Gott, nach welcher unsere Rechtfertigung nicht zuerst und immer wieder auf Christum für uns, sondern auf einen Christus in uns gebaut wäre. Die erkrankten Juden in der Wüste wurden vom HErrn nicht angeleitet, auf Etwas in ihnen, sondern auf Etwas außer ihnen zu schauen, und, die es thaten, die fanden Genesung. So auch jetzt noch; denn „wie Moses in der Wüste eine Schlange erhöhte, also muß des Menschen Sohn erhöht werden, auf daß Alle, die an Ihn (den außer ihnen Erhöhten) glauben, nicht verloren gehen, sondern das ewige Leben haben." Und dieser Blick auf das, was außer mir und ohne mich geschah und vollendet wurde, zieht alle Gnade, die von Christo ausgehet, auch je mehr und mehr in mich hinein.

Das Kreuz Christi — der gekreuzigte und auferstandene Christus, steht nun in Taufe und Abendmahl. Was das Wort mir ankündigt, wird in Taufe und Abendmahl mir ausgetheilt nach der Ordnung, welche der HErr des Himmelreichs selbst festgesetzt hat; denn er hat keinen sacramentlosen Glauben predigen lassen. Die Vernunftschwärmerei wie die Gefühlsschwärmerei höhlen aber die Sacramente zu bloßen Formen oder Zeichen, Abschattungen, aus, während das Christenthum der Kirche Gottes, bei uns evangelisch-lutherisch genannt, mir dieselben wortgemäß als Gnadenmittel zu erkennen gibt.

Getauft, habe ich Christum empfangen, sonst hätte ich ihn nicht können anziehen (Gal. 3, 27.). Den ich aber in der Taufe angezogen und im Glauben behalte, ist derselbe, der für mich gestorben und auferstanden. Ist Jemand in Christo (ist dieser Christus etwa nur eine Form?), so ist er eine neue Creatur. Das Alte ist vergangen. Siehe, es ist Alles (in Christo) neu geworden. Glaube ich in diesen mir „gegebenen" Christum; nehme ich ihn an; stoße ich ihn nicht beharrlich durch Herzenshärtigkeit und Unglauben zurück, so nimmt die neue Creatur in mir zu — ich aber nehme ab. Die Glieder, die von unten sind, müssen sterben; aber die Glieder, die von oben sind, leben. Christus gewinnt je mehr und mehr eine Gestalt in mir, so daß ich auch verkündigen kann die Tugenden deß, der mich berufen hat aus der Finsterniß zum Licht, und aus der Gewalt des Satans in Gottes selige Liebesgewalt; daß ich, der ich durch „Einen Geist getauft bin zu Einem Leibe" (1 Cor. 12, 13.), auch an diesem Leibe als ein Glied Christi geheiligt werde durch den Glauben an JEsum.

Im Abendmahle aber, wo ich nicht nur geistlich JEsum im Worte genieße, sondern auch wirklich seinen Opferleib und sein Opferblut empfange, da wird je mehr und mehr mein schwacher Glaube gestärkter und gewisser, daß ich in Ihm bleibe und Er in mir (Joh. 6, 56.). Auf Tauf und Abendmahl, diese zwei diamantnen Säulen, welche der kluge Baumeister selbst gestiftet, und in seiner Gottesthat auf das tiefste gegründet hat, ruht das Haus, von Gott erbauet, in dem meine Seele, so sie im Glauben beharret, ewiglich leben wird.

2. Meine Kirche. Wie nun der evang.-lutherische Glaube es ist, der meine Seele befriedigt — so ist es auch die evangelisch-lutherische Kirche, welche ich als die Rose unter den Dornen erkannt habe. Sie, als die Kirche Gottes in reinem Wort und Sacrament, bewahrt mich zunächst vor der römisch-päbstlichen Kirche des Zusatzes zu Gottes Wort; aber auch vor den reformirten Kirchen und Secten, da man abschneidet von Gottes Wort; dort, besonders, die Schwärmerei des unkirchlichen eigenmächtigen Zusetzens; hier, die Schwärmerei des unkirchlichen eigenmächtigen Abschneidens. Was wird abgeschnitten im Secten-Christenthum? Worte Gottes, die Geist und Leben sind. Taufe und Abendmahl, heißt es, seien nur Gnadenzeichen, äußerlich angehängt, nicht aber Wiedergeburt wirkend aus Wasser und Geist, nicht „wahrer Leib und Blut" Christi; nicht geben sie ein gegenwärtiges Gut; sondern ein zukünftiges Gut nur versiegeln sie und deuten es an. Daß der Sohn Gottes in das Fleisch gekommen, und nun also durch seine Menschheit, in der die Fülle der Gottheit wohnet, immer noch im Abendmahl zu uns, und als der zweite Adam in uns herein kommt, — das ist den Secten-Kirchen eine Thorheit. Christus wirkt ihnen nur in Kräften. Die wahre Menschheit des Sohnes Gottes, als des zweiten Adam, ist ihnen verflüchtigt, verdunstet: die Taufe gibt keinen ganzen Christus zum Anziehen in dem Wasserbad der Wiedergeburt, höchstens Kräfte und Keime. Diese Decke taugt nicht zu Kleidern, dieß Gewirke ist durchsichtige Spinnwebe. Man sucht die Wiedergeburt immer, und hat sie doch nie: denn sie läuft vorher wie ein Irrlicht. Die Bekehrung verwechseln eben solche Gemeinschaften mit der Wiedergeburt; darum geberden sich ihre Lehrer, als hätten wir, in Sünden todte Menschenkinder (Ephes. 2, 5.), auch mitzuwirken zu unserer Neu-Schöpfung. Freilich, wenn Adam mitgewirkt hätte zu seiner ersten Schöpfung; wenn er seine Hand zum Mitwirken gerührt, ehe sie geschaffen: — dann könnte der „in Sünden todte" Adam auch mitwirken, daß er neu geschaffen und wiedergeboren werde. Dann hätten die Wiedertäufer Recht, welche die Kindertaufe verwerfen. Solche irrthümliche Unklarheit kennt unsere evangelisch-lutherische Kirche nicht. So laßt uns wandeln im Lichte der evangelisch-lutherischen Kirche!

In ihr stehen wir im tiefsten Kerne des Christenthums und nicht in leeren „Formen". In ihr leuchtet uns der „Morgenstern" hell und klar ohné nebelhafte Verdunklung. In ihren Katechismen, in ihren unverstümmelten und unverfälschten Liedern, in ihren Bekenntnissen, von der augsburgischen Confession bis zur reinlichen Eintrachtsformel, — und einstens auch wieder in ihren schönen Gottesdiensten, deren duftende Krone das Abendmahl ist, spiegelt sich des HErrn volle Klarheit.

Mag sie ärmer werden an äußern Gütern: in der Armuth und Knechtsgestalt auch wird sie doch Viele reich machen. Durch die Taufe in Christum wird die allgemeine Christenheit gestiftet; durch das Abendmahl aber, wo es als Sacrament des Leibes und Blutes Christi gehalten wird, die wahre Kirche Gottes in ihrer Erscheinung bestimmt, genährt, gestärkt, getröstet und gereinigt. In der Taufe öffnet sich der Kirche Mutterschooß; durch das Abendmahl, wo es dem göttlichen Worte gemäß gespendet wird, reicht sie die Mutterbrust.

Für diese Kirche laßt uns mit den geistlichen Waffen kämpfen. Das ist ein schöner großer Kampf. Für die Leibesnahrung, für Besitz, für die Angehörigen kämpft ja schon das Thier; der natürliche Mensch kämpft für natürliche Vernunft-Ideen, für natürlichen Glauben und Ueberzeugung. Der Christ kämpft für die Wahrheit und ihren Sieg, in sich wie in Anderen, den schönen großen Kampf: er kämpft für die Kirche