# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 08 06_S194
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aber also, daß wir die helle, gewisse Schrift angezeigt, dawider sie sind. Denn wo wir dasselbige nicht gethan hätten, so müßten wir sie wahrlich lassen stehen, wie sie bisher sind gestanden.

38. Denn, daß sie sagen, die Kinder können nicht gläuben; womit wollen sie das gewiß machen? Wo ist da Schrift, damit sie solches beweisen, und darauf sie sich mögen gründen? Es dünkt sie wohl, weil die Kinder nicht reden, noch Vernunft haben; aber der Dünkel ist ungewiß, ja allerding falsch, und ist auf unsern Dünkel nicht zu bauen.

39. Wir aber haben Schrift, daß Kinder wohl mögen und können gläuben, wenn sie gleich weder Sprach noch Vernunft haben. Als die Schrift sagt, Ps. 106, 37 38., „wie die Jüden ihre Söhne und Töchter den Götzen opferten, und vergossen also das unschuldige Blut“. Ists „unschuldig Blut“ gewesen (wie der Text spricht), so sind sie freilich reine und heilige Kinder gewesen, welches sie nicht ohne Geist und Glauben haben mögen sein. Item, die unschuldigen Kindlein, so Herodes erwürgen ließ, Matth. 2, V. 16., sind auch Kinder gewesen, nicht über zwei Jahr, freilich ohne Sprach und Vernunft; noch sind sie heilig und selig. Und Christus spricht, Matth. 19, 14., „das Himmelreich sei der Kindlein“; und St. Johannes im Mutterleibe war ein Kind, Luc. 1, 41. Ich meine aber ja, daß er glauben konnte.

40. Ja, sprichst du, mit Johannes war es ein besonders; aber damit ist nicht beweiset, daß alle getaufte Kinder gläuben können. Antwort: Harre doch, laß dir der Weile, ich bin noch nicht da, daß ich der Kinder Glauben beweise; sondern da, daß ich beweise, wie deines Wiedertäufens Grund falsch und ungewiß sei, als der das nicht kann beweisen, daß kein Glaube in Kindern sein möge. Denn weil in Johanne Glauben ist ohne Sprache und Vernunft, so bestehet dein Grund nicht, da du sagest, Kinder mögen nicht gläuben. Es ist ja nicht wider die Schrift, daß ein Kind gläube, wie St. Johannis Exempel zeigt. Wenn es nun nicht wider die Schrift ist, daß Kinder gläuben, sondern der Schrift gemäß, so muß dein Grund wider die Schrift sein, daß Kinder nicht gläuben mögen. Das wollt ich aufs Erste.

41. Wer hat dich denn nun gewiß gemacht, daß die getauften Kinder nicht gläuben, so ich hiemit beweise, daß sie mögen gläuben? Bist du aber ungewiß, warum bist du denn so kühne, und machest die erste Taufe zunicht, da du nicht weißt, noch wissen kannst, daß sie nichts sei? Wie? wenn alle Kinder bei der Taufe nicht allein glauben könnten, sondern auch so wohl gläubten, als Johannes in Mutter Leibe? Denn wir können ja nicht leugnen, daß eben derselbige Christus bei der Taufe und in der Taufe ist, ja, er ist der Täufer selbst, der dort in Mutter Leibe zu Johanne kam: so redet er auch eben so wohl bei der Taufe durch des Priesters Mund, als er dort durch seiner Mutter Mund redet.

42. Weil er denn da ist gegenwärtig, redet und täufet selbst; warum sollt nicht auch der Glaube und Geist durch sein Reden und Täufen sowohl in das Kind kommen, als er dorten in Johannem kam? Ists doch einerlei Redner und Thäter, dort und hie. Und zuvoraus, weil er spricht durch Esaiam, Cap. 55, V. 11.: „Sein Wort solle nicht leer wiederkommen“. Nun bringe du auch einen einigen Spruch, der da beweise, daß die Kinder nicht gläuben können in der Taufe, weil ich so viel aufbringe, daß sie gläuben können, und billig zu halten sei, daß sie gläuben; wiewohl uns unbewußt ist, wie sie gläuben, oder wie der Glaube gethan sei; da liegt auch nicht an.

43. Zudem heißet er uns „die Kindlein zu sich bringen“, Matth. 19, 14., „herzet und küsset sie“, und spricht, „das Himmelreich sei ihr“. Wiewohl hiewider sich die Geister gern wollten sperren und sagen, Christus rede nicht von Kindlein, sondern von den Demüthigen. Aber es klingt nicht, weil der Text gar klärlich saget, man habe ihm Kindlein, nicht die Demüthigen zubracht. Und Christus nicht spricht: Laßt die Demüthigen, sondern die Kindlein zu mir kommen; und schalt die Jünger nicht darum, daß sie den Demüthigen, sondern den Kindlein wehreten; und „herzete“ auch nicht, noch „segnete“ die Demüthigen, sondern die „Kindlein“. Darum, wenn er sagt: „Solcher ist das Himmelreich“, und Matth. 18, 10.: „Ihre Engel sehen meines Vaters Angesicht“, muß auch von denselbigen Kindlein zu verstehen sein. Denn er auch darnach lehret, wir sollen auch solche Kindlein werden. Wo aber solche Kindlein nicht heilig wären, hätte er uns wahrlich ein bös Fürbilde gegeben, dem wir „gleich sollten werden“; und sollte nicht sagen: „ihr müßt wie die Kindlein werden“; sondern vielmehr: ihr müßt anders, denn die Kindlein sind, werden. Summa, der Schwarmgeist kann in diesem Text keine Demuth aus den Kindern machen, ohn nach seinem Dünkel, die Wort stehen zu gewaltig und klar da vor Augen.

44. Etliche aber wollen diesen Text also matten, daß der Jüden Kinder beschnitten waren; darum mochten sie wohl heilig sein und zu Christo bracht werden: aber unsere Kinder sind Heiden ꝛc.

45. Antwort: Wie, wenn auch Mägdlein unter den Kindlein gewesen wären, die man zu Christo bracht? welche ja nicht beschnitten waren; denn sie freilich allerlei Kindlein zu ihm bracht haben. Und weil nicht die Knäblein allein daselbst sind ausgedrückt, so können wir die Mägdlein nicht ausschließen, sondern müssens lassen Kindlein sein, beide Mägdlein und Knäblein. Und daß sie nicht allein um der Beschneidung willen, sondern auch um deswillen, daß sie nun zu Christo kommen aus dem Alten ins Neue Testament, selig heißen, wie sein Wort lautet: „Lasset die Kindlein zu mir kommen; denn solcher ist das Reich GOttes.“ Solcher Kindlein (spricht er), „so zu mir kommen, ist das Reich GOttes.“ Denn durchs „bringen und kommen zu Christo“ werden sie so selig, daß er sie herzet, segnet, und das Reich gibt.

46. Darum laß ich schwärmen, wer da will. Ich halte noch, wie ich in der Postill auch geschrieben habe, daß die allersicherste sei der Kinder Taufe. Denn ein alter Mensch mag trügen und als ein Judas zu Christo kommen und sich täufen lassen: aber ein Kind kann nicht trügen und kommt zu Christo in der Taufe, wie Johannes zu ihm kam, und wie die Kindlein zu ihm bracht wurden, daß sein Wort und Werk über sie gehe, rühre, und mache sie also heilig: weil sein Wort und Werk kann nicht umsonst gehen; und gehet doch hie allein aufs Kind. Wo es deß fehlen sollte, so müßte es gar fehlen und umsonst sein; welches ist unmöglich.

47. So kann man das auch nicht leugnen, daß es Mägdlein sind gewes't und unbeschnitten, da Ps. 106, 37. von sagt, daß sie ihre „Töchter opferten den Götzen Canaan“, und heißt sie doch „unschuldig Blut“. So hat wahrlich Mose 3 Mos. 12, 5. auch die Mägdlein befohlen „Gott zu opfern, reinigen und lösen“; und ist wohl Schein, daß die Knäblein haben die Beschneidung alleine erlitten, aber die Mägdlein dennoch derselben auch mitgenossen, in Kraft des Spruchs, so GOtt sagt zu Abraham, 1 Mos. 17, 7.: „Ich will deines Samens GOtt sein, und die Beschneidung soll ein Bund sein zwischen mir und dir, und deinem Samen nach dir.“ Nun sind wahrlich die Mägdlein auch Abrahams Samen, und GOtt ist durch solchen Spruch ebensowohl ihr GOtt, ob sie gleich nicht beschnitten sind, als der Knäblein.

48. Gläuben sie nun, daß GOtt durch der Beschneidung Bund beide, Knäblein und Mägdlein, annimmt und ihr GOtt ist, warum sollte er denn auch nicht unsere Kinder durch der Taufe Bund annehmen? so er auch uns verheißen hat, daß er will „nicht allein der Jüden, sondern auch der Heiden GOtt“ sein, Röm. 3, 29., sonderlich der Christen und Gläubigen? Hilft dort die Beschneidung der Kindlein, beide Knäblein und Mägdlein, daß sie GOttes Volk werden, um Abrahams Glaubens willen, von dem sie kommen: wie viel mehr soll hie die Taufe eines jeglichen besonders helfen, daß sie GOttes Volk werden, um Christi Verdiensts willen, zu dem sie bracht, und von ihm gesegnet werden. Das sage ich alles, daß der Wiedertäufer Grund ungewiß ist, und sie gar frevelich darauf bauen.

49. Ja, sprichst du, er hat die Kinder nicht heißen täufen; so findet man deß kein Exempel in der Apostel Schriften oder Episteln: Antwort: Er hat auch keine Alten, noch Mann, noch Weib,