# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 08 06_S195
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noch jemand insonderheit heißen täufen, so wollen wir niemand täufen. Er hat aber heißen alle Heiden täufen, keinen ausgeschlossen, da er saget, Matth. 28, 19.: „Gehet hin, lehret alle Heiden, und täufet sie in meinem Namen“ ꝛc. Nun sind die Kinder auch ein groß Stück der Heiden.

50. So lesen wir in der Apostelgeschichte Cap. 2, 39., Cap. 16, 15. und St. Pauli Episteln, 1 Cor. 1, 16., wie sie ganze Häuser getauft haben; aber die Kinder sind wahrlich auch der Häuser ein gut Stücke, daß es scheinet, gleichwie ihnen Christus ohn allen Unterscheid befiehlt, „alle Heiden zu lehren und täufen“: also haben sie auch gethan, und in den Häusern alles getauft, was darinnen gewesen. Haben sich nicht versehen, daß die Rottengeister würden Unterscheid suchen zwischen jung und alt, weil sie sonst in allen Episteln so viel schreiben, daß „kein Ansehen noch Unterscheid der Personen“ unter den Christen sind, Röm. 10, 12., sie hätten sonst solches alles überkommen und ausgedrückt. Denn St. Johannes 1. Ep. 2, 13. auch den Kindlein schreibet, daß „sie den Vater kennen“. Und freilich die Kindertaufe von den Aposteln kommen ist, wie St. Augustinus auch schreibt.

51. Derhalben die Täufler allerding gefährlich handeln, daß sie nicht allein ihres Dinges ungewiß sind, sondern auch wider solche eingeführte Sprüche handeln, und Unterscheid der Person erdichten aus eigenem Kopf, da sie GOtt nicht gemacht hat. Denn ob sie gleich vermeineten, daß sie nicht genugsam dadurch überwunden würden; so müssen sie dennoch, wie zänkisch sie sind, sich zum wenigsten davor entsetzen, und eine Sorge kriegen, daß sie unrecht thun, und auf ungewisse Gründe sich wiedertäufen. Wenn sie aber ungewiß sind, so ist es schon beschlossen, daß sie unrecht thun: denn in göttlichen Sachen soll man nicht des ungewissen, sondern des gewissen spielen.

52. Denn so ein Wiedertäufer höret (der nicht halsstarrig, sondern gelehrig sein will), daß, gleichwie Johannes ist gläubig und heilig worden, da Christus kam, und durch seiner Mutter Mund redet: also werde das Kind auch gläubig, wenn Christus in der Taufe zu ihm durch Täufers Mund redet, weil es sein Wort, sein Gebot ist, und sein Wort nicht kann umsonst gehen. So muß dennoch der Wiedertäufer sagen: Es möchte wahrlich sein! und kanns nicht ganz und beständiglich leugnen, noch Schrift dawider aufbringen. Kann ers aber nicht beständiglich und mit gutem Grunde leugnen, so kann er auch seine Wiedertaufe nicht beständiglich erhalten: denn er muß zuvor beständiglich beweisen, daß die Kinder ohne Glauben getauft werden, soll er das Wiedertäufen bekräftigen. Also meine ich, sei gnug beweiset, daß ihr Grund ungewiß und lauter Vermessenheit sei.

53. Wohlan, ich setze gleich, daß sie allerdinge könnten gewiß machen, daß die Kinder ohne Glauben sind in der Taufe: wollt ich doch gerne wissen, aus was Grund sie wollten beweisen, daß sie um deswillen wieder zu täufen sein sollten, wenn sie hernach gläubig oder bekennend des Glaubens werden? Denn es ist nicht genug, daß sie sagen: sie sind ohne Glauben getauft, darum sind sie wieder zu täufen; sie müssen Ursach geben. Es ist eine unrechte Taufe, sprichst du. Was liegt daran? dennoch ists eine Taufe: ja, es ist eine rechte Taufe an ihr selbst, ohne daß sie unrecht empfangen. Denn es sind die Wort gesprochen und alles gethan, was zur Taufe gehört, so völlig, als geschieht, wenn der Glaube da wäre.

54. Wenn nun ein Ding an ihm selbst recht ist, so muß darum nicht anders erneuet werden, obs gleich unrecht empfangen ist: man thue das Unrecht ab, so wird alles recht, ohne alle Verneuerung. Abusus non tollit substantiam, imo confirmat substantiam, d. i. Mißbrauch ändert keinem Ding sein Wesen: ja, ohne Wesen kann kein Mißbrauch sein. Wenn nun der Glaube über zehen Jahr nach der Taufe käme, warum sollt man doch wiederum täufen, so nun der Taufe allerding ist genug geschehen, und alles recht worden? Denn er gläubt nun, wie die Taufe fordert. Ist doch der Glaube nicht um der Taufe willen, sondern die Taufe ums Glaubens willen. Wenn nun der Glaube kommt, so hat die Taufe das ihre, und ist die Wiedertaufe vergeblich.

(Fortsetzung folgt.)

Ist eine Vereinigung evangelisch-lutherischer und reformirter Kirchen zu machen?*)

*) Es ist dies wieder einer von den Elsässischen Tractaten. D. R.

Diese Frage ist seit einiger Zeit sehr viel verhandelt, und von den Einen mit Begeisterung bejaht, von den Anderen mit Ernst verneint worden. So wie die Sache nun steht und z. B. in Frankreich oder im Elsaß noch betrieben wird, ist es keinem evang.-luther. Christen des Elsaßes und Lothringens, wie auch schon unirter Länder, mehr erlaubt, gleichgültig zu bleiben; ein jeder muß Partei nehmen, und es zu einem Ja bringen oder zu einem Nein.

Saget nicht etwa, das seien Dinge, von denen ihr Städter und Landleute nichts versteht, die euch nichts angehn, und welche nur gelehrte Leute ausmachen sollen. Daß ihr die Sache verstehen lernet, soll gegenwärtiges Schriftlein die gehörige Anleitung geben. Daß es euch angeht, und nicht die Gelehrten allein, soll einem Jeglichen einleuchten, dem Religion und Kirche am Herzen liegt. Nur ein Ungläubiger und Verächter des Heiligthums kann gleichgültig sagen: „Macht mit der Kirche, was ihr wollt, was liegt mir dran.“ Wie? Brüder! es handelt sich davon, zu wissen, ob unsere Kirche soll bleiben, wie wir sie von den Glaubensvätern ererbt haben; ob das Kleinod unseres Glaubens soll unangetastet erhalten werden? oder ob es mit Glauben und Kirchen-Gebräuchen soll anders werden? und Ihr solltet sagen: Das geht mich nichts an? Ihr kennt ja das Sprichwort: „Wer nichts sagt, willigt ein.“ Nun, wenn Ihr nichts sagt, und machen laßt, kann's ja wohl geschehen, daß an einem schönen Morgen es, ohne daß Ihr gefragt worden seid, eine gemachte Sache ist. Darum, lieben Brüder, nehmt die Sache ernstlich zu Herzen: Prüfet alles, und das Gute behaltet (1 Thess. 5, 21.). Bittet, so wird euch gegeben, und suchet, so werdet ihr finden (Matth. 7, 7.).

I. „Ist es an der Zeit, daß die lutherischen und reformirten Kirchen sich vereinigen?“

Schreiber dieses gesteht, daß er zu Denen gehört, die auf diese Frage mit entschiedenem Nein antworten, und seine Absicht eben ist, im Folgenden dieses Nein zu rechtfertigen und, so Gott will, Andere dafür zu gewinnen. Wo aber die Kirchenmengerei schon geschehen, in Kirche oder Mission, da ist es Zeit, daß dieses Babelwerk aufhöre, dadurch des HErrn Werk gestört wird.

Es ist voraus zu sehen, daß solche Antwort mancher Seele wehe thut, welche die ganze Welt gern als Eine Heerde unter Einem Hirten sehen möchte. Und dazu, meint man, wäre die Vereinigung der Lutheraner und der Reformirten ein löblicher Anfang. Nun! solchen Wunsch haben wir auch, und würden es als ein sündhaft Unternehmen achten, dawider zu sein. Aber das ist unsere Ueberzeugung, daß alle Vereinigung nur dann im Sinne unseres Heilandes geschieht, wenn sie auf der Einigkeit in der Wahrheit und im Glauben ruht; jede andere Union ist Machwerk und Heuchelei, die früher oder später jämmerlich zu Schanden wird. Wenn jetzt eine Union geschieht, so reicht man sich die Hand nicht auf Grund des Glaubens, sondern auf Grund des Zweifels und des Unglaubens. In solchem Thun ist kein Segen — und wer Gott fürchtet, hilft nicht mit bauen an einer Kirche, die unbestimmten Glauben hat. Leset vielmehr von der rechten Union Eph. 4, 3—6.*)

*) Der liebe St. Louiser „Friedensbote“ hat wohlweislich nur den 3ten Vers zu seinem Motto gemacht. Er verläßt sich darauf und wohl nicht ohne Grund, daß seine Leser den dazu gehörigen 5ten Vers mit seinem „Einen Glauben, Einer Taufe“ übersehen werden. D. R.

Doch, hören wir einmal Diejenigen, welche eine Union wollen und daran arbeiten; sie sagen: „Es ist jetzt an der Zeit, solch Vereinigungswerk zu betreiben, denn wir Lutherische und Reformirte sind ja eigentlich im Glauben schon einig; die Unterscheidungslehren, welche früher die zwei Schwesterkirchen getrennt haben, sind ja schon lange beiderseits aufgegeben; so daß, z. B. in der Lehre vom heiligen Abendmahl, die Lutherischen reformirt und, in der Lehre von der Gnadenwahl, die Reformirten lutherisch geworden sind. Wir stehen ja beide auf demselben Grunde: Christus und sein Wort. Da, wo noch ein Unterschied ist, deckt man ihn mit Liebe zu, und denkt: in so geheimnißvollen geistigen Dingen, wie die Religion ist, werden die Leute doch nie einig, sondern jeder seine eigenen Gedanken haben. Uebrigens ist jetzt