# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 12 21_S1005
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die sehr großen und wichtigen (daher die Todesstrafen auf die einen Arten derselben in Gottes Volke); und der so sehr gewöhnliche Mangel der Einsicht derselben ist einer der auffallendsten Beweise der traurigen Unwissenheit der Menschen in Dingen, welche doch viel mehr zu bedeuten haben, als die sie etwa sonst zu wissen pflegen. Deshalb haben wir vornehmlich noch den Blick zu werfen auf die zweite Seite des göttlichen Naturgesetzes für die blutsverwandtschaftlichen Ehegrade, deren Uebertretung oft von nicht minder schrecklichen Folgen begleitet ist. Es werden durch dieselbe die Seiten- oder Collaterallinien gesetzt, sowohl die gleiche, welche Geschwister zu Einem Blute und Geschlechte zusammenknüpft, aber auch die Geschwisterkinder ꝛc. (nur nicht in Bezug auf Ehe zunächst) mit einrechnet, als die ungleiche (sogenannt, weil in der Seitenverwandtschaft auf- und absteigend), die sich auf solche Personen bezieht, deren eine um einen oder mehrere Grade dem gemeinschaftlichen Stammvater näher ist als die andere. Die letztere erwähnten wir oben vorübergehend, und sie begreift z. B. Oheim und Neffe, Tante und Nichte, Großonkel, Großneffe ꝛc. in sich, während die gerade auf- und absteigende Linie als die grundlegende, unverletzlichste, Eltern, Großeltern, Urgroßeltern, Kinder, Enkel, Urenkel ꝛc. umfaßt. Da Mann und Weib durch das geschlechtliche Verhältniß und die eheliche Liebe Ein Fleisch werden, so stehen den leiblichen Geschwistern in der Seitenlinie gleich die Geschwister des Ehegatten, ja auch des Verlobten und der Braut, da Eheverlöbniß schon wie die Ehe selbst die vorher getrennt gewesenen Familien einander nähert. Ebenso gelten Stiefmutter als des Vaters Fleisch und Stiefvater gleich der Mutter eignem Leib, Stiefkinder als die Kinder eignen Bluts, sowie die Schwiegereltern und Schwiegerkinder die Stellung wirklicher Eltern, Kinder und Geschwister behaupten. Denn aus dem Wesen der Ehe geht hervor, mit welcher Unbedingtheit die durch Heirath aufgenommenen Glieder des Hauses ein enges Verhältniß begründen, weit weniger andere Formen der Aufnahme, z. B. die Adoption, oder gar Jüngerschaft, Hausdienst ꝛc. In dem Maße, als die Verwandtschaftsgrade das Naturleben eines Individuums berühren, sind sie mehr oder minder sittlich für die Ehe unzulässig.

Es ist aber der Wille Gottes — zwar ohne eine besondere geschichtliche Manifestation des göttlichen Gesetzes erkennbar, aber auch ohne dieselbe viel eher in der menschlichen Brust zu verfinstern und bis zur Empfindungslosigkeit abzuschwächen, daß der Familiengeist die heranwachsenden Geschlechter der Menschen mit einander verbinde, daß in dem bürgerlichen Leben die eheliche Gemeinschaft die entfernten und geschiedenen Familien mit einander in Beziehung setze, daß der Segen, den als selbstvergessende, erziehende Liebe und als aufopfernde Hülfsleistung und Sorge unter einander die Menschheit in der Familie und kraft derselben erfahren soll, durch ein sie näher und näher umschlingendes Band der Gemeinschaft bedingt sei. Eine unendlich höhere Bedeutung gewinnt solches Naturverhältniß durch die Voraussicht und um des Himmelreichs willen, ohne welches jede irdische Verbindung unheilig ist, das einem Sauerteige gleich die Weltreiche durchdringen und die Völker und Staaten zu einer heiligen Familie, in Gottes Staat und Volk auf der höchsten Stufe der Theokratie umwandeln soll. In dem Maße nun, in welchem diese Ordnung und Absicht des allerhöchsten Regierers über das Menschengeschlecht willkürliche Verletzung erfährt, treten leibliche und geistige Gerichte Gottes ein, die sie an den Völkern und Geschlechtern rächen, ahnden. Die allmähliche Ausbreitung der Menschen überhaupt, wie in einem besondern Volke, und die entschiedene Verwerfung aller Ehen innerhalb der nächsten Familienkreise sollen darum gehen Hand in Hand, weil die Möglichkeit anderweitiger Verheirathung gegeben wird; und es ist, wenn widernatürlich, so gegen die göttliche Bestimmung des Menschen, die Fortpflanzung seiner Art auf bestehende Geschlechter zu beschränken, und irdischer Beruf des Einzelnen, außerhalb der persönlichen Familienverwandtschaft zu ehelichen. Es ist widernatürlich, wider das Gesetz der Natur, nicht an sich, ausgenommen die Heirathen in der geraden auf- und absteigenden Linie, welche als schändliche zu meiden unabänderliches Gebot ist, weil es bei Setzung einer Welt, wo Kinder von Eltern gezeugt werden, nicht anders sein kann; sondern es ist eine beziehungsweis (auf die fernere Entwicklung des Menschengeschlechts hin) gesetzte Pflicht, die ehelichen Verbindungen auf die weiten Kreise des Erdenlebens auszudehnen, und zwar, wenn wir den zufälligen Weltzustand in Betracht nehmen, geboten schon durch die um der Sünde willen nothwendig geheischte und darum göttlich sanctionirte Entstehung bürgerlicher Vereine und Gesellschaften in Staatsform, für die es einer der wichtigsten Vortheile ist, wenn die dazu gehörigen Familien einander, so weit es möglich ist, genähert werden und gleichsam organisch durchdringen, vom Zweck der allgemeinen Sicherheit und leiblichen Wohlfahrt*) gefordert; dann aber auch vorzugsweise durch die Bestimmung, die ja für alle Menschen und Völker gilt, in das Reich der erlösenden Liebe durch JEsum Christum, den König aller Könige, aufgenommen zu werden (Daniel 7, 14.).

*) Daß die Staaten in ihrem gegenwärtigen äußerlichen Begriff, (nicht nach der durch die nationalen Bildungen sich hindurchziehenden Naturbestimmtheit und der Idee, welche alle Rechtsformen irdischer Gemeinschaft umfaßt,) keine nothwendige Entwicklung dieser geschaffenen Welt, wie die Philosophen wollen, sondern eine zufällige seien, hat schon Augustin auseinandergesetzt und auf den Ursprung derselben durch die Kainiten aufmerksam gemacht. (De civ. Dei 15, 20.) Den ihnen Gleichgesinnten gegenüber war es des himmlischen Regenten Wille, daß, wenn nicht vor, doch nach der Sündfluth, als Nimrod u. A. m. die friedlichern Familien beunruhigten, Seine in Schutz und Ahndung waltende Gerechtigkeit im menschlichen Gemeinleben sich verkörperte, und sonach jede bestehende Volksgemeinschaft, auf die man die Nothwehr übertrug und in welcher die Menschen sich durch Gesetz und gesetzliche Machtübung banden, Erscheinung göttlicher Ordnung auf Erden ward. (Vgl. 1 Petri 2, 13. mit Röm. 13, 1.) Daher bilden auch die verschiedenen Staatsformen in der Welt nur so und so viele Annäherungsweisen an einen vollen Typus der über allen stehenden und ihre Geschicke allmächtig lenkenden Regierung Gottes, die eine näher, die andere ferner von dem göttlichen Urbilde, das Christus, dessen Statthalter die Götter auf Erden sind, im Reich der Herrlichkeit vor Seinem Vater darstellen wird. (1 Korinth. 15, 24. ff. Offenb. St. Joh. 21, 23. ff. 22, 3. ff.) Allein das Recht der Natur im Sinne der Socialisten gibt nichts als eine Theorie des Zwangs durch bürgerliche Strafgesetze und scheidet den Zusammenhang der Gerechtigkeit äußerer Handlungen gegen Andere von der einen geraden Linie menschlicher Lebensrichtung, die sich durch die Kunde vom Höchsten im Gewissen offenbart. Und daß die Form der obrigkeitlichen Macht, das Wie ihrer Geschichte — nicht ihr Sein an sich, ihre Existenz überhaupt, nach welcher sie Gottes Geschöpf und Stiftung bleibt — auf freien menschlichen Handlungen und Verträgen beruht, nimmt ihr jedoch von der unverletzlichen Würde nichts, welche Gott den Trägern der Majestät, so lange sie es sind, verliehen hat. Nur die blutigen Revolutionsgreuel einer sogenannten Volkssouverainetät ohne Gottes Gnaden und Berechtigung, die eine contradictio in adjecto und darum Lüge ist, wie der Götze eines auf bloße Menschenwillkühr gegründeten politischen Absolutismus sind die unverträglichen Gegensätze, welche durch ihre gewaltsame Trennung individueller Freiheit von der Unterwerfung unter Allgemeines nichts weiter als Empörungen wider die Natur und derselben göttliche Autorität zu heißen verdienen. Unrecht von oben weckt das gefährlichere Unrecht von unten und wühlt auf neue unheimlichere Gewalten, „denn das ist der Fluch der bösen That, daß sie fortzeugend immer Böses muß gebären"; und in solchem allgemeinen Verderben führen sich aus die Gerichte des Allerhöchsten, in welchen die schuldbeladenen Vollstrecker derselben durch den wilden Strom des aus seinem Bett getretenen Volksgeistes den Rachetagen nicht entrinnen werden. Luther hatte ein Herz für die Noth des deutschen Unterthanen wie Keiner; aber in der Zornesangst, seine reine Sache mit dem mörderischen Bauernaufruhr in Süddeutschland vermengt zu sehen, gebot er die Raub- und Brandstifter todtzuschlagen wie tolle Hunde. Seine Lehre ist nicht Freiheit vom Gesetz, das ist höllische Sclaverei; sondern im Gesetz, der Friede des Gewissens, den die Gottlosen nicht haben, denn sie sind wie ein ungestümes Meer, das nicht stille sein kann, und seine Wellen Koth und Unflath auswerfen.

Und gerade daß mit der Beschränkung des alten Volkes Israel auf einen kleinen Raum, auf ein Zusammenwohnen in engen Grenzen, die strengste gesetzliche Bestimmung hinsichtlich der Ehegrade positiv gegeben ward (3 Mos. 18, 20.), zeugt, wenn es auch nicht schon aus der Strafe Gottes über die dem Untergang geweihten frühern Bewohner Kanaans erhellte (3 Mos. 18, 24. ff.), offenbar für das Naturgesetz, insofern es hier um so mehr unrecht war, sich gegen dasselbe zu versündigen, je leichter dieses Messiasvolk, das dem HErrn den Weg zu den übrigen Heiden anbahnen sollte und eben von ihnen zu solchem Ende abgezäunt wurde, die Heirath unter sich durch das ganze Land bewerkstelligen konnte. Freilich wird aber auch aus der Wahrnehmung, daß im Alten Testament nicht alle Ehen der verbotenen Verwandtschaft gleiches Laster verwirkten, noch die zeitlich-gesetzlichen Strafen mit gleicher Schärfe sie trafen; daß die Leviratsehe, da der nächste Bruder des Verstorbenen hinterlassene Wittwe, wenn sie ohne Kinder von dem ersten Manne war, um der Fortpflanzung des Geschlechts des letztern willen ehelichen mußte (5 Mos. 25, 5. Matth. 22, 24. ff.), den sonst ungesetzlichen Grad (3 Mos. 18, 16. 20, 21.), Niddah benannt, zum gesetzlichen erhob; ja daß die Kinder und ersten Nachkommen des urmensch-