Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 12. März 1918, Seite 95

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In jener Zeit war es um die lutherische Kirche Amerikas
überaus traurig bestellt. Es war kaum mehr als der bloße
Name vorhanden. Ihre Ehre, die Kirche des reinen Wortes
und der unverfälschten Sakramente zu sein, war so gut wie
allgemein preisgegeben. Der größte lutherische Kirchenkörper
damals war die Generalsynode mit dreizehn Distriktssynoden,
zu welcher weit mehr als die Hälfte aller sich lutherisch nennen—
den Pastoren gehörte. Diese „lutherische“ Synode entblödete
sich nicht, in der von ihr herausgegebenen englischen Übersetzung
des Kleinen Katechismus Luthers die Christlichen Fragestücke
zu verstümmeln und die Bekenntnisfragen: „Glaubest du, daß
im Sakrament der wahre Leib und Blut Christi sei?“ und:
„Was bewegt dich, das zu glauben?“ nebst ihren Antworten
einfach wegzulassen. Hervorragende Glieder dieser Synode —
die Professoren D. S. S. Schmucker und H. D. Schmidt, D. B.
Kurtz, der Herausgeber des Lutheran Observer, und die Pasto—
ren D. H. N. Pohlmann und D. J. G. Morris — sandten im
Jahre 1845 einen gedruckten Bericht über den Zustand ihres
Synodalkörpers nach Deutschland. Darin heißt es: „Wir stehen
in den mehrsten unserer kirchlichen Grundsätze auf gemein—
schaftlichem Grunde mit der Unierten Kirche
Deutschlands. . .. Luthers besondere Ansicht über die
leibliche Gegenwart des HErrn im Abendmahl ist von der
großen Mehrheit unserer Prediger längst aufgegeben,
obzwar einige wenige der älteren deutschen Lehrer und Ge⸗—
meindeglieder sie noch behalten. über die Art und Bedeutung
der Gegenwart des HErrn im Abendmahl wird, wie in der
Evangelischen Kirche Deutschlands, Freiheit erlaubt.“ Ohne
zu erröten, bekannten also diese Theologen ihren Abfall von
der Lehre der Kirche, deren Namen sie noch als Aushängeschild
gebrauchten. In der Konstitution dieser Synode fand sich kein
Bekenntnisparagraph; nur in dem Teil, der von den Geschäften
der Synode handelt, wird bemerkt, daß lutherische Synoden,
„welche die Fundamentalwahrheiten der Bibel glauben, wie sie
von unserer Kirche gelehrt werden“, Glieder der Generalsynode
werden können. Später wird dann noch bemerkt, daß Prediger
des Evangeliums nicht belästigt werden sollen wegen Ver—
schiedenheit der Meinung in bezug auf Lehren, die nicht zu den
Fundamentalwahrheiten gehören. Auf diese Sätze fällt das er—
forderliche Licht durch die obige Erklärung von Männern, die
die Einsicht und das Ansehen hatten.

In der Lehre war also die Generalsynode eine vom luthe—
rischen Bekenntnis abgefallene Gemeinschaft.
machte sich im Leben und in der Praxis geltend. Dort in
Marburg steht der Reformator von Gottes Gnaden und schlägt
der erkannten Wahrheit gemäß die dargebotene Bruderhand
des den Irrtum festhaltenden Zwingli aus. Wem, dem noch
lutherisches Blut in den Adern rollt, muß nicht das Blut vor
Scham in die Wangen steigen, wenn er hört, wie damals Diener
der Kirche, die sich nach Luthers Namen nannten, mit den Schü⸗
lern und Jüngern Zwinglis liebäugelten, ihnen die Bruderhand
anboten und fast demütig bettelten, in ihrer Gemeinschaft als
Gleichberechtigte gelten zu dürfen?

Noch mehr! Die methodistische Bekehrungsmaschinerie —
Lagerversammlung (camp-meeting), verlängerte Versamm—
lung (protracted meéeting), Angst- und Bußbank (anxious
oder mourners' bench) — wurde für Lutheraner unter dem
Namen „neue Maßregeln“ auf den Markt gebracht und als
Beförderungsmittel lebendigen Christentums nach Marktschreier—

Die Lehrstellung

art angepriesen. Und was für übelstände hingen sonst noch
drum und dran! Verfall der Gemeindeschule und des christ⸗
lichen Jugendunterrichts, Mangel an Zucht in Synode und Ge—
meinde, Bedienung von aus Lutheranern und Reformierten
gemüschten Gemeinden, Anstellung von unerprobten und un—
würdigen Pastoren, Lizenzsystem, da man unerfahrene und un—
bekannte Leute auf Probe an den Gemeinden hantieren ließ,
Berufung von Pastoren auf eine bestimmte Zeit oder auf Kün⸗
digung usw.

Nun gab es allerdings Synoden, die zum lutherischen Be⸗
kenntnis eine bessere Stellung als die Generalsynode einnahmen,
aber leider nur auf dem Papier, und im übrigen zeigten sich
ungefähr dieselben Mängel hier wie dort. Auch Versuche, die
Gemeinden zu bevormunden und eine Synodal- oder Priester—

Die Noth
der
dentschen Lutheraner

in Nordamerika.

Ihren Glaubeusgenossen in der Heimath
an's Herz gelegt

d o n

Fr. Wyneken,

Pastor in Fort Wayne in Indiana.

— — —— —

Erste amerikanische Auflage.

Pittsburg 1844,
Druckerei det lutherischen Lirchenzeitung.

herrschaft aufzurichten, fehlten nicht.
handen für eine treue, recht lutherische Synode.
war dies ein schreiendes Bedürfnis.

Gott führte zu diesem Werke hier im neuen Vaterlande
Männer zusammen, deren Wege nach dem gewöhnlichen Laufe
der Dinge im alten Vaterlande sich nie gekreuzt haben würden.
Da war einmal der Hannoveraner Wyneken. Um den ver⸗
lassenen Glaubensbrüdern mit Wort und Sakrament zu dienen,
war er im Jahre 1838 nach Amerika gekommen. Er fand die
geistliche Not derselben so überwältigend groß, daß er in selbst⸗
verleugnender Arbeit sich wohl aufreiben, aber die Not nicht be⸗
seitigen konnte. Um Gehilfen und Mitarbeiter zu werben,
kehrte er 1842 nach Deutschland zurück und hielt an vielen
Orten Vorträge, um durch die Schilderung der verzweifelten
kirchlichen Lage hiesigen Landes die Herzen der deutschen Glau—
bensgenossen zu erwärmen, damit Hilfe geschafft werde. Um

Es war also Raum vor⸗
Raum? Es

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