Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 5. Oktober 1920, Seite 327

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Bibel nebst Gesangbüchern und Gebetbüchern verbieten. Durch
dieses unmenschliche Verbot werde der Familienaltar zerstört, der
Hausgottesdienst in vielen christlichen Häusern unmöglich gemacht.
Das sei ein Schlag ins Angesicht der Religionsfreiheit, welche zu
finden diese alten Lutheraner gerade nach Australien gekommen
seien. Das sei in der Geschichte des britischen Reichs eine noch
nicht dagewesene Erscheinung, daß die Regierung den Christen
Gottes Wort in ihrer Muttersprache raube und dabei noch die
lutherische Kirche mit Namen nenne. Es wird der Regierung zu
bedenken gegeben, daß eine verständige Unterscheidung und Schei⸗
dung zwischen Geistlichem und Weltlichem erfahrungsgemäß für
den Staat die beste Politik sei. Und besonders in dieser unsicheren
und aufruhrvollen Zeit sollte jeder Staat sich doch ja hüten, die
beste Stütze, die er hat, zu zerstören. Eine bessere Stütze hat der
Staat nicht als christliche Bürger, die um des HErrn und um des
Gewissens willen untertan sind aller menschlichen Ordnung, und
die für Land und Obrigkeit beten. Solche Verordnungen wie diese
sind ein wahrer Hohn auf das, was man vor aller Welt als Ziele
in der Führung des Weltkrieges verkündigt hat. Was ist das für
eine Menschlichkeit, die sogar nach dem Friedensschluß aus lauter
Haß gegen die Leute, die im Kriege ihre Gegner waren, ihren
eigenen Bürgern Gottes Wort aus der Hand reißt, wenn es
in der verhaßten Sprache gedruckt ist! Mehrere protestantische
Kirchen haben ihre Teilnahme ausgedrückt und wollen ihren Ein—
sluß geltend machen zur Abschaffung des schändlichen Verbots, be⸗
sonders die Britische und Ausländische Bibelgesellschaft, die ihr
Recht wahren will, Bibeln in allen Sprachen auf der ganzen Erde
zu verbreiten. Allermeist wird Gott der HErr, der etwas mäch⸗
tiger ist als der mächtigste Staat der Erde, sich seiner zu ihm
schreienden Kinder annehmen müssen. Der Gott, der dem un⸗
barmherzigen Unterdrücker, der dem Armen sein Kleid als Pfand
nimmt, die einzige Decke seiner Haut, darin er schläft, droht:
„Wird er“ (der so unbarmherzig Behandelte) „zu mir schreien,
so werde ich ihn erhören; denn ich bin gnädig“, 2 Mos. 22, 27
— derselbe Gott kann es nicht leiden, daß ein Mensch oder ein
Staat im Vertrauen auf seine Macht sich an Gottes Wort und
Gottes Kindern vergreift. E. P.

Der erste Vertretertag der „Vereinigung evangelisch⸗luthe⸗
rischer Freikirchen in Deutschland“, zu der alle diese Freikirchen
außer der unsern zusammengeschlossen sind, fand in Erfurt statt
als Fortsetzung der früheren Delegiertenkonvente, nachdem im ver⸗

gangenen Jahr die Vereinigung zustande gekommen ist. Die Er⸗
öffnungspredigt, am 27. Mai, hielt Kirchenrat Ziemer. Bei den

Beratungen am folgenden Tage beschäftigte man sich mit der
Frage nach der Anerkennung der lutherischen Freikirchen als
„Körperschaften des öffentlichen Rechts“. Dabei wurde mitge⸗
teilt, daß nach einem Regierungsbescheid eine landesgesetzliche
Regelung dieser Frage erst abgewartet werden müsse, ehe weitere
Eingaben einen Erfolg haben können. Nur in Baden ist die Sache
schon geregelt. Weiter redete man von der Ausbildung der jungen
freikirchlichen Theologen und stimmte einem Einigungsversuch der
renitenten Hessen mit den im „Sonderbund“ zusammengeschlosse⸗
nen Hessen zu. In der Schulfrage einigte man sich auf einen Auf⸗
ruf an die Gemeinden der lutherischen Freikirchen Deutschlands,
der zur Errichtung konfessioneller Schulen auffordert. Wo das
nicht möglich sei, sollen die Eltern ihre Kinder aus dem seelen⸗
gefährdenden Religionsunterricht herausnehmen. Die Kirchen
und einzelnen Gemeinden selbst sollen dann, im Bunde mit andern
biblisch⸗gläubigen Kreisen, den gesamten Religionsunterricht der
Kinder in die Hand nehmen. Bei diesem letzten Punkt ist die
Grenze schon viel zu weit gezogen. Union darf man auch in der
Schule nicht treiben zum guten Zweck. (Freikirche.)
„Die Gefahr des Protestantismus in den Missionsländern.“
Das Jahrbuch des Franziskus⸗Xaverius⸗Missionsvereins in Aachen
fFir 1919 hrinat unter ohigem Titel eine Statissit des Machauums

der evangelischen Mission im neunzehnten Jahrhundert nach einem
amerikanischen Missionsblatt mit den einleitenden Worten: „Die
verschiedenen Zweige des Protestantismus, namentlich in Deutsch⸗
land, Holland., England und Amerika, entfalten eine fieberhafte
Tätigkeit, um ihren Glauben unter den Heidenvölkern zu ver⸗

breiten.“ Jährliche Beiträge: 1815: 810,600; 1915:
541,500,000! Männliche Missionare: 1815: 175; 1915:
25,000; weibliche Missionshelfer: 1815: 0; 1915: 6000;

eingeborne Geistliche und Katecheten: 1815: 0; 1915: 112,000.
In verschiedene Sprachen übersetzte Bibeln: 1815: 65; 1915:
510. Schulen: 1815: 0; 1915: 35,000; Krankenhäuser:
1815: 0; 1915: 700. Waisenhäuser und Heime: 1815: 0;
1915: 500. Das katholische Jahrbuch bemerkt hierzu: Gegen⸗
über diesem gewaltigen Aufwand des Protestantismus hat die
katholische Kirche die größte Sorge, alle Kräfte, auch die beschei⸗
densten und ärmsten, zusammenzufassen, damit das Ringen um die
Heidenseelen mit einem Sieg für den katholischen Glauben ende.“
— Die fieberhafte Tätigkeit im Treiben des Missionswerkes ist
schon da. Wenn nur alle Protestanten wirklich das lautere Evan⸗
gelium verbreiteten! Dann könnten sie mit Wahrheit mit dem
„Heidenboten“ sagen: Und wir Evangelischen wollen uns dabei an
das Wort des erhöhten HErrn an die Gemeinde zu Philadelphia
erinnern: „Du hast eine kleine Kraft und hast mein Wort behal⸗
ten und hast meinen Namen nicht verleugnet. Halte, was du hast,
daß niemand deine Krone nehme!“ Offenb. 3, 8. 11. E. P.
Jubelfeier der Verbrennung der Bannbulle. Eine Zeitung
der Lutherstadt Wittenberg vom 19. Juni dieses Jahres schreibt:
„Wie unsere Leser aus unserm Bericht über die letzte Stadtverord⸗
netenversammlung ersehen haben, soll das vierhundertjährige Jubi⸗
läum der Verbrennung der päpstlichen Bannbulle durch Luther am
10. Dezember dieses Jahres in unserer Stadt durch eine größere
Feier begangen werden. Das ist um so mehr zu begrüßen, da die
Reformations⸗Jubelfeier im Jahre 1917 infolge des Krieges nur
in beschränktem Umfange gehalten werden konnte. Bei dieser Ge⸗
legenheit wird es unsere Leser interessieren, etwas Näheres über
den Ort zu erfahren, an dem jene weltgeschichtliche Tat geschah,
durch welche Luther auch äußerlich seine Trennung von der Papst⸗
kirche vollzog. Zu jener Zeit stand vor dem Elstertor ein Spital,
hinter dem man die Kleider der an der Pest Gestorbenen zu ver⸗
brennen pflegte. Diese Stelle wählte der Reformator zur Ver⸗
brennung der Bannbulle — ein nichts weniger als schmeichelhafter
symbolischer Hinweis auf die Bewertung dieses päpstlichen Dekrets.
Infolge der vielfachen Veränderungen, die jene Gegend im Laufe
der Zeit namentlich durch die wechselnden Befestigungsarbeiten er⸗
fahren, ist der Platz heute nicht mehr ganz genau zu bestimmen.
Man darf aber wohl annehmen, daß die Luthereiche ungefähr den
Ort bezeichnet. Die erste an dieser Stelle von unbekannter Hand
gepflanzte Eiche wurde im Jahre 1813 von der französischen Be⸗
satzung der damals sächsischen Festung Wittenberg abgehauen.
Nach den „Kulturleistungen“, welche die Franzosen heute im be⸗
setzten Gebiete vollbringen, kann man sich über diese Heldentat
ihrer Vorfahren nicht wundern. Nach wiederholten vergeblichen
Versuchen wurde der jetzige Baum bei der.dreihundertjährigen Ge⸗
dächtnisfeier der Augsburgischen Konfession (am 25. Juni 1830)
gepflanzt. Ruchlose Hände sägten in der Christnacht des Jahres
1904 die Rinde der zu stattlicher Stärke herangewachsenen Eiche
zu drei Vierteln ihres Umfangs bis auf den Splint durch. Die
Spuren dieser Denkmalsschändung, die sich jener der Franzosen
würdig zur Seite stellt, sind noch heute zu sehen. Durch geeignete
Behandlung ist der denkwürdige Baum erhalten geblieben. Leider
ist es aber weder den angestrengten Nachforschungen noch den von
der Stadt und dem hiesigen Jugendvereine des Evangelischen Bun⸗
des ausgesetzten Belohnungen gelungen, den oder die Urheber dieser
Freveltat zu ermitteln. Ein zweites hochreichendes Eisengitter

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