Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 24. Februar 1857, Seite 108

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bann 19

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ser, weil durch diese Lehre der erschrecklichsten!
Seelentyrannei Vorschub geleistet wird. Denn
man bedenke nur, von Seiner Einen heiligen
Kirche sagt der HErr, daß sie die Schlüssel des
Himmelreichs habe, daß man sie hören müsse,
daß der, welcher sie nicht höre, für einen Heiden
und Zöllner zu halten sei und daß, was sie auf
Erden binde, auch im Himmel gebunden sei.
(Matth. 16, 19. 18, 17.) Wäre nun irgend
eine sichtbare Kirche für die Eine heilige
christliche Kirche zu halten, und ssie thäte ir⸗
gend einen Unschuldigen in den Bann, so müßte
dieser Unschuldige glauben, daß er nun auch bei
Gott im Banne, daß er auch im Himmel
gebunden sei; er müßte deu falschen Bann nicht
nur geduldig tragen, sondern ihn auch respecti⸗
ren als einen wahren Kirchenbann und alles ver⸗
suchen, aus diesem Banne heranszukommen.
Sind aber diejenigen, welche in einer solchen
sichtbaren Kirche das Ruder führen, d. h. die
Macht oder das Regiment haben, herrschsuchtig,
so können sie daher bei jener falschen Lehre von
der Kirche die armen Seelen mit dem Banne
weidlich, wie ihre Zwecke es erheischen, schrecken,
dieselben trotz ihrer Tyrannei bei sich erhalten, ja,
mit ihnen machen, was sie wollen; denn wer
eines Menschen Gewissen hat, der hat auch sei⸗
nen Willen, seinen Leib, seine Kräfte und —
seinen Beutel. Wehe dem armen Luther,
hätte er, als er von dem Pabst in den Bann ge⸗
than worden war, da nicht schon die reine Lehre
von der Kirche gehabt! Entweder hätte er sich
dann dadurch zur Demüͤthigung vor der Pabst-
kirche, oder zur Verzweiflung treiben lassen. Da
er aber schon damals wußte, daß die Kirche,
welcher Gott die Gewalt der Schlüssel und so
herrliche Verheißungen gegeben hat, eigentlich jene
unsichtbare Gemeinde der Heiligen sei, welche
nicht mit der sichtbaren Kirche zusammenfällt,
sondern sich nur darin befindet, so verlachte er
die ohnmächtigen päbstlichen und bischöflichen
Bannstrahlen. Er wußte nur zu gewiß, daß die
wahre Kirche im eigentlichen Sinne des Wortes,
„die Gemeinde der Heiligen“, die eigentlich al⸗
lein das Bannrecht hat, ihn gewiß nicht in den
Bann gethan habe, noch je in den Bann thun
werde, da ja Christus nicht von seiner Kirche
gesagt habe, daß sie die Seinen in den Bann
thun werde, sondern vielmehr von der Kirche der
Gottlosen! Joh. 16, 2. Er wußte nur zu
gewiß, daß jeder ungerechte Bann einer sichtba⸗
ren Kirche kein Kirchenbann, sondern ein
Bann wider die Kirche sei, daß vielmehr
eine sichtbare Kirche eben dadurch beweisen müsse,
daß ihr Bann ein wirklicher bindender Kirchen⸗
bann sei, daß sie dabei im Sinne der Braut
JIEsu Christi handle und also die Schlussel des
Himmelreichs nicht wider Christi Ordnung und
Einsetzung, sondern nach derselben gebrauche.
Hätte Luther hingegen, wie gesagt, damals,
als ihm die päbstliche Banubulle eingehändigt
wurde, noch in der falschen Lehre gesteckt, daß
die sichtbare Kirche Christi Leib sei, wie jetzt ge⸗
wisse romanisirende Lutheraner behaupten wollen,
wehe ihm dann! Dann würde er gemeint haben,
„die Kirche“ hören zu müssen, würde eine falsche
Buße gethan haben und nicht nur selbst in seinen

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Irrthümern geblieben und verloren gegangen sein,
sondern er würde anch nimmer das Werk der

Reformation angefangen haben und die ganze

Kirche würde so in ihrer römisch⸗ babylonischen
Gefangeuschaft geblieben sein und wohl noch darin
stecken.

Hören wir Luthern selbst. Er schreibt in
seiner Auslegung des 14. — 16. Capitels des
Evangelii Johannis zu Cap. 16, v. 1. 2. u. A.
Folgeudes: „Was soll man hier thun? Schwer
ist es hier zu bestehen und wider solchen Bann zu
predigen. . . Was ist aber nun die Wehre und
der Grund, darauf wir mögen bestehen wider solch
Aergerniß und unsern Trotz wider jene erhalten?
Nichts anders, denn das Meisterstück, so St.
Paulus gebrauchet Röm. 9, 7. und spricht:
Es sind nicht alle Abrahams Kinder, die da von
Abraham geboren sind. Es sind nicht alle Is-
rael, welche also heißen; gleichwie man spricht:
Es sind nicht alle Köche, die da lange Wasser
tragen. Also sind nicht alle die Kirche, so den
Namen der Kirche rühmen und führen. .. Ich
gläube und bins gewiß, daß auch unter dem
Pabstthum die christliche Kirche blieben ist. Aber
dagegen weiß ich, daß der große Haufe darunter,
so das Ansehen haben vor allen, die sind es nicht.
Als jetzund unsere Päbste, Cardinäle, Bischöfe
sind nicht Gottes, sondern des Teufels Apostel
und Bischöfe, und ihr Volk nicht Gottes, sondern
des Teufels Volk, und doch etliche unter dem Hau⸗
fen sind wahrhaftige Christen blieben, ob sie
gleich auch mit in den Irrthum gefuhret sind
(wie Christus zuvor geweissaget hat Matth. 24,
24.), doch durch Gottes Gnaͤde und Beistand
wunderlich erhalten. Darum' gilts noch lange
nicht, daß sie mit großer Pracht rühmen und
trotzen: Wir, Pabst, Bischöfe und was unter
uns ist, sind die christliche Kirche. Denn wir
sind nach Christo genennet und sind die Nachkom-
men und Erben der heil. Apostel und Väter.
Darum thnn wir auch billig in Bann, so sich
wider uns setzen und anders gläuben oder lehren.
Ja, liebe Herren, den Namen gönnen wir euch
wohl; aber lasset uns darnach sehen, ob ihr auch
der seid und thut, was ihr von ench rühmet ...
Darun sage ich, muß man hier diesen Unter⸗
schied halten und treiben aus St. Paulo, daß
nicht alle Gottes Volk oder die Kirche sind, die
also heißen. Denn daraus kann man beides,
Unterricht und Stärke, nehmen, daß wir uns
an ihrem bannen und Verdammen nicht ärgern,
sondern dagegen sagen: ob sie mich in den Bann
thun, da schlage Glück zu. Denn solcher
Bann ist ein bloßer falscher Name,
gleichwie alle ihr Ruhm und Wesen ist, und
Christus allhier (Joh. 16, 1. 2.) selbst zuvor mich
dafür gewarnet und vermahnet, daß ich mich
nichts daran kehren soll. Ja, sprichst du, was
sagst du aber dazu? Dich hat gleichwohl die
christliche Kirche verbannet! Nein, das hat sie
gelassen. Denn es ist darum nicht die Kirche,
ob sie sich des Namens ruͤhmet. . .. Wir wollen
die erkennen und ehren als die rechte Braut
Christi, so da bleiben an dem reinen Wort Christi
und keinen anderen Trost ihres Herzens haben,
denn diesen Heiland, den sie in der Taufe em-
pfangen und bekannt und das Sacrament darauf

—*

genommen haben. Das sind die rechte Kirche,

nicht allein an einem Ort, als unter dem Pabst,.

sondern wo sie auch sind, so weit die Welt ist.
Nach dem äußerlichen Wesen mügen sie
hin und wieder zerstreuet sein, aber in diesem
Stück kommen sie zusammen, das da heißt: Ich
gläube an Gott Vater, Allmächtigen, und an
IEsum Christum, unsern HErrn, fur uns gebo⸗
ren, gelitten, am Creuz gestorben ꝛc., beten zu⸗
gleich: Unser Vater im Himmel; haben einerlei
Geist, Wort und Sacrament; führen einerlei

heilige, selige Stände, ein jeglicher nach seinemn .

Beruf, Vater, Mutter, Oberherren, Knechte .
Und also was wir predigen*), gläuben und
leben, also predigen, gläuben und leben sie auch:
leiblich von einander geschieden
und hin u. her geworfen durch die weite
Welt, aber in Christo versammelt und
vereinigt. Siehe, das heißt die rechte
Catholica, gemeineschristliche Kir⸗
che; die wird uns gewißlich nicht in

I

Bann thun noch verfolgen, sondern un-

sere Lehre von Herzen gern annehmen und bestä⸗
tigen, und uns für ihre lieben Brüder halten.
. . . Also sagen wir auch dem Pabst und Bischö⸗
fen: Wir wollen euch gerne auf den Händen tra⸗
gen und euer Gesetz, Bann und Alles mit hal⸗
ten, wenn ihrs nur recht brauchet. Ja, sprechen
sie, das sollst du uns nicht lehren: wir sind
die Kirche und haben das Amt von
Gott; darum sollst du uns hören
nnd folgen; was wir sagen und thun,
das ist recht. Da sagen wir mit Mulo:
wollet ihr dahin, und dieses heiligen Namens
und Amts mißbrauchen, so wollen wir, unangesehen
euch, Tempel und Gesetz und alles, ja, ehe alles
zerreißen und untergehen lassen. Gerne wollen
wirs lassen heilig und gut sein und behalten;
aber so mans anders brauchen will, denn dazu
es Gott geordnet hat, so wird es heißen: ent⸗
weder den Mißbrauch abgelegt, oder beide, Prie-
sterthum, Tempel, Volk, Gesetz und alles verlo⸗
ren. . . Also gehet St. Pauli und unsere Pre⸗
digt wider das Gesetz, und doch nicht wi⸗
der das Gesetz, wider die Kirche, und doch
nicht wider die Kirche. Denn sie gehet nicht
wider solche göttliche Stiftung, sondern wider
den falschen Verstand und Mißbrauch, den
sie mit der Kirche Nameu schmü⸗
cken, und also das Gesetz und Gottes Wort
verkehren und die rechte Kirche und Gottes Volk
damit verdrücken. . . Also ficht auch St. Pau⸗
lus wider Gottes Volk, Tempel und Gesetz, und
wir desgleichen auch müssen uns setzen und pre⸗
digen wider die Kirche, und doch nicht wider
Gottes Tempel, Volk noch Gesetz, sondern wider
solchen falschen Engel des Lichts, daß wir ihm
sein Engelskleid ausziehen, und zeigen, daß es
der Teufel ist; item, wider die Kirche, so doch
nicht die Kirche, sondern wider den Schalk, der
sich geschmückt hat mit dem schönen Namen und
Hier nimmt Luther das Predigen offenbar im weitem

Sinne für Bekennen, geschehe es nun auf öffentlichem Pre⸗
digtstuhl oder sonst im Leben und Umgang mit Menschen, denn

da Luther die Kirche überall glanbt, auch mitten im Pabst⸗
thum, so schreibt er derselben auch überall ein gewisses Predi⸗

gen zu, da der wahre Glaube des Herzens ohne das Bekennt⸗
niß des Mundes nicht sein kann.

ö

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