Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 11. Juni 1861, Seite 173

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Geſangbuch 6

⤓ Download .txt · copy text

zu den lateinischen Hymenen, welche
Dr. Luther und Andere ins Deutsche übertrugen
und zum Theil erweiterten, und deren Weise für
den deutschen Text bearbeitet wurde, wie z. B.:
„Nun komm der Heiden Heiland,“ oder: „Komm/
Gott Schöpfer, h. Geist.“ Man verschmähte
aber auch hierbei nicht, schönen Melodien ab⸗
göttischer lateinischer Hymnen einen reinen deut⸗
schen Text unterzulegen. Hierüber erklärt sich
Dr. Luther in der Vorrede zu seinen Begräbniß⸗
gesängen v. J. 1542 also: „Zudem haben wir
auch zum guten Exempel die schönen Musica oder
Gesänge, so im Pabstthum in Vigilien, Seelmes⸗
sen und Begräbnis gebraucht sind, genommen,
der etliche in dies Buchlein drucken lassen und
wollen mit der Zeit derselben mehr nehmen, oder
wer es besser vermag denn wir, doch andern
Tert darunter gesetzt, damit unsern Artikel der

Auferstehung zu schmücken; nicht das Fegfeuer

mit seiner Pein und Genugthuung, dafur ihre
Verstorbenen nicht schlafen, noch ruhen können.
Der Gesang und die Noten sind köst⸗
lich, Schade wäre es, daß sie sollten
untergehen, aber unchristlich und
ungereimt sind die Text oder Wort,
die sollten untergehen. Gleichwie auch
in allen andern Stucken thun sie (die Papisten)
es uns weit zuvor, haben die schönsten Gottes ·
dienst, schöne herrliche Stifte und Klöster. Aber
das Predigen und Lehren, das sie drinnen üben,
dienet das mehrer Theil dem Teufel und lästert
Gott. Denn er ist der Welt Fürst und Gott,
darum muß er auch das Niedlichste, Beßte und
Schönste haben. ... . Also haben sie auch wahr⸗
lich viel treffliche schöne Musica oder Gesang,
sonderlich in den Stiften und Pfarren, aber
viel unfläthiger abgöttischer Text damit geziert.
Darum haben wir solche abgöttische,
todte und tolle Text entkleidet und
ihnen die schöne Musica abgestreift
und dem lebendigen heiligen Got⸗
tes Wort angezogen, dasselbe damit zu
singen, zu loben und zu ehren, daß also solcher
schöner Schmuck der Musica im rechten Brauch
ihrem lieben Schöpfer und seinen Christen diene,
daß er gelobt und geehret, wir aber durch sein
heil. Wort, mit sußem Gesang ins Herz getrie⸗
ben, gebessert und gestärket werden im Glauben.
Das helfe uns Gott der Vater mit Sohn und
h. Geist. Amen.“ Die Melodie: „Gottes Sohn
ist kommen“ ist z. B. ursprünglich die Melodie
des Marien-Hymnus: „Ave Hierarchia coe-
lestis et pia.“

Vorhanden waren endlich Melodien zu
weltlichen Volksliedern. So wenig
man sich scheute, die abgöttischen todten
Texte zu entkleiden und ihnen die schöne Musica
abzustreifen, um sie dem lebendigen heil. Wort
Gottes anzuziehen, so wenig scheute man sich ein
gleiches mit den weltlichen Volksliedern zu
thun. Man nahm selbst nicht Anstand, Melo-
dien solcher Lieder zu benützen, deren Text unter
die Kategorie der Buhllieder gehörte und beab⸗
sichtigte zugleich diesen durch einen christlichen
zu verdrängen, wenn er in dessen schönen Ge⸗
wande sich dem Volke vorstellte. Daß überhaupt
durch schöne muntere geistliche Volksmelodien die

fleischlichen Buhllieder vergessen werden sollten,
darüber außert sich gleichfalls Luther, wenn er
in der Vorrede zu seinem „geistl. Gesangbüchlein

1524“ schreibt: „Und sind (die Gesänge) dazu
auch in vier Stimmen gebracht, nicht aus ande-
rer Ursach, denn daß ich gerne wollte die Jugend/
die doch sonst soll und muß in der Musica und
andern rechten Künsten erzogen werden, Etwas
bätte, damit sie der Buhllieder und fleischlichen
Gesänge los würde und an derselben Statt etwas
Heilsames lernete, und also das Gute mit Lust,
wie den Jungen gebührt, einginge. Auch daß
ich nicht der Meinung bin, daß durchs Evange⸗
lion sollten alle Kunste zu Boden geschlagen
werden, wie etliche Abergeistlichen furgeben, son⸗
dern ich wollte alle Kuͤnste, sonderlich die Musica,
gerne sehen im Dienste des, der sie geben und
geschaffen hat.“ So ist, um nur etliche Belege
fur das Gesagte beizubringen, die Melod ie von:
„Auf meinen lieben Gott“ von „Venus, du und
dein Kind,“ — „Christus, der ist mein Leben“
von „Warum willst Du wegziehen,“ — „Herzlich
thut mich verlangen“ von „Mein Gmüth ist mir
verwirret“ — „O Welt ich muß dich lassen“ von
„Inspruck, ich muß dich lassen“ — „Wie schön
leucht' uns der Morgenstern“ von „Wie schön
leuchten die Aeugelein“ benützt. So wuchs das
Heilige in das Volksmäßige und das Volksmaßige
in das Heilige hinein und mit sichererem Takt,
als heutzutage, verstand man zu scheiden zwischen
Natur, Sunde und Gnade. Es kann daher auch
nicht befremden, wenn wir Melodiensammlungen
begegnen, wie: Nye christlike Gesenge un de
Lede, op allerlei Art Melodien, der besten olden
düͤdeschen Leder ff. dörch Herm. Vespa sium,
Prediger tho Stade. Lübeck 1571“; — oder:
„Joh. Herm. Schein's „Musica Boscareccia, oder
Wälderliedlein von einem Liebhaber mit geistli
chen Texten versehen. 1621.“ Ja, wir finden
Melodien sammlungen, in denen wir mitten unter
weltlichen Liedern Texten begegnen, wie: „Wenn
wir in höchsten Nöthen sein,“ „Christ lag in To-
desbanden“ u. A. m

Man benützte aber in Ansehung der Melodien
nicht allein Vorhandenes, sondern man schuf
auch Neues. Hier führt wieder der nicht
blos poetische, sondern auch musikalische Luther
den Reigen. Lieder, wie: „Ein feste Burg“ —
„Jesaia dem Propheten“ haben auch der Melodie
nach Luthern zum Urheber. Es ist gewis nicht
zu viel gesagt, wenn es in einer Zeitschrift aus
dem J. 1775 in Bezug auf Luthers Melodien
heißt: „Wir mögen alle Kunst der Composition
verschwenden, die ganze Chromatik auffordern
und alle bezaubernden Vortheile der Orgel zu
Hilfe nehmen — es wird doch keine Luther'sche
Melodie. Es kommt mir fast vor, als
ob ihm ein Engel seine Melodiedik⸗
tirt hätte; jedehat einen Schwung,
eine Salbung, welche nach meiner
Empfin dung sehr nahe an die In⸗-
spiration grenzt.“ Und in diesem Geiste
sangen Dichter und Componisten Luthern nach,
so daß Text und Melodie wie aus Einem Guße
waren. Der Dichter selbst hörte oft „im Geiste
wie den Klang seiner Worte, so auch den der

Töne, mit welchen sie, gesungen, am angemes⸗

sensten und wirksamsten hervortreten würden.
So erzeugte sich schon bei der Dichtung die Me⸗
lodie mehr oder weniger deutlich. Stand nun
das Compositionstalent mit dem der Poesie auf
gleicher Stufe, so konnte hier das Schönste gelei⸗
stet werden.“ Oder auch Dichter und Musikus
besprachen sich. Man denke an die „Cantorey“
in Luthers Hause, von der Jahrg. 13, Nr. I,
p. 5 erzählt worden ist. Es war der Glaube,
der damals nicht blos dichtete, sondern auch
sang. Der Componist verstand den Dichter,
der Dichter den Componisten, Einer war des
Andern Ich; daher fand jener die rechte Weise
zu dem gegebenen Tert oder dieser zu der vorhan ⸗
denen Weise den rechten Text, der sie heiligte
und beide wieder verstanden das deutsche Volk,
sein Gemüth und was ihm die Gnade gegeben
hatte, so daß beide zugleich seine Dollmetscher
waren. Was daher den alten Melodien jenen
eignen Fluß und Charakter verleiht, der unserer
heutigen, so ausgebildeten Musik immer noch
trotzt; was sie so unnachahmlich, so uner⸗
reichbar macht, daß selbst die größten Compo⸗
nisten jenen ihren Vorgängern willig die Palme
reichen und was alle spaͤtern Erzeug nisse in dem Ur⸗
theil Aller weit hinter sich läßt, so lange überhaupt
nur noch das Wahre und Natürliche iin Gebiet
des Schönen gilt — es sind nicht eigentlich die
alten Kirchentonarten, es ist auch nicht eigentlich
der Rhythmus: es ist der Geist, der sich immer
seiber seine Formen schafft, oder der, wo er hiezu
noch nicht mächtig genug ist, die Formen an⸗
nimmt, die der entsprechendste Ausdruck seines
Wesens sind. Es weist die Zeit nach dem drei⸗
ßigjährigen Krieg so manche schöne Melodie wohl
auch auf, und bis auf unsere Zeit herab fehlt es
nicht an so manchem herrlichen Produkt des Kir⸗
chengesangs, gleichwohl aber vermissen wir das
Charakteristische der Weisen der Reformations⸗
per iode, und treffend erklärt es uns Tucher,
worin es liegt, daß dieselben durch kirchliche
Weihe und Innigkeit, kirchlichen großartigen
Ernst neben dem Lieblichen und Angenehmen,
geistige Tiefe bei großer Faßlichkeit sich auszeich⸗
neu, wenn er in der Vorrede zu seiner Melodien⸗
sammlung sagt: „Die Ursache hievon liegt wohl
ganz einfach in dem jener ersten urkräftigen
Periode eigenthümlichen Momente des kirchlich
Volksthümlichen, in dem Ausdruck des
allen Angehörigen und Gemeinsamen, da das,
was der evangelische Gemeindegesang in seiner
Wahrheit bietet, aus dem innersten Seelengrunde
der christlichen Gemeinde hervorgegangen, ohne
Reflexion und Kunst in der Einfalt der größten
Unmittelbarkeit und darum geistigen Tiefe her⸗
ausgewachsen ist, daher Jeder das Produkt des⸗
selben als den Ausdruck seines eigenen Empfin⸗
deus, seines eigenen innersten Gemüthslebens
anerkennt, sich selbst wieder darin ausgesprochen
findet, daher denn auch der Geist, der diese Ton⸗
schöpfungen hervorgerufen hat, der Geist ist der
Gemeinsamkeit in Christo, der h. Geist, und der
Tonkünstler, oder wer sonst die erhabenen Weisen
erfunden hat, nur dessen Organ und Werkzeug.“

Da über die Eintheilung der Lieder
unseres Gesangbuchs, wie sie das vor⸗

2..

English translation

Not yet translated.