Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 30. Juli 1907, Seite 242

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kirchenzucht · Wiſſenſchaft 5 · Predigt 19

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stehen und sich auf ihre Bildung, gar auf ihre Gelehrsamleit
etwas zu gute tun, und daß er diese leichter für die Kirche ge⸗
winnen könne, wenn er ihnen an Bildung gewachsen ist. Gewiß,
das ist nur gut, wenn ein Diener der Kirche mit jedermann,
auch einem sogenannten Gebildeten, auf seine Weise reden und
verkehren kann. Doch das ist das Wenigste. Wir dürfen an⸗
dererseits nicht vergessen, daß wir mittelst weltlicher Bildung
keinen Gebildeten der Kirche einen Schritt näher bringen
können. Weltliche Bildung ist an sich kein Gnadenmittel, kein
Missionsmittel. Ein einfältiges Bekenntnis eines schlichten
Christenmenschen wirkt oft mehr als lange gelehrte Disputa⸗
tionen. Oder ist das etwa die Meinung, daß wir die Angriffe
der modernen Wissenschaft, nämlich gewisser Fachwissenschaften,
auf die Bibel und das biblische Christentum mit wissenschaft⸗
lichen Mitteln abwehren könnten und müßten? Wir reden hier,
wenn wir der Bildung das Wort reden, von allgemeiner Bil⸗
dung und Wifsenschaft, nicht von Fachwissenschaften, deren jede
eine volle Manneskraft beansprucht. Wer etwas allgemeine
Bildung hat, der bescheidet sich und urteilt nicht über Dinge,
die er nicht versteht. Es ist nichts damit gewonnen, wenn Theo⸗
logen in Astronomie, Geologie, Altertumskunde, Assyriologie ꝛc.
hineinpfuschen und mit den Feinden der Bibel sich auf deren
Gebiet messen wollen. Wir werden es schwerlich so weit brin⸗
gen, daß wir den Gegnern nachrechnen können, wo in ihrem
Exempel der Rechenfehler steckt. Nein, wir machen Halt an un⸗
serer Grenze und bleiben bei dem „Es steht geschrieben!“ Was
die unfehlbare Schrift über irgend ein Ding im Himmel oder
auf Erden klärlich sagt und lehrt, das ist die Wahrheit, das lassen
wir uns durch keine Wissenschaft fehlbarer Menschen korrigieren.

Nein, so ist es nicht gemeint, wenn wir behaupten, daß
allgemeine Bildung oder Wissenschaft der Kirche Nutzen schaffe
und für den Dienst in der Kirche erforderlich sei. Die Ver⸗
bindung zwischen Bildung und Kirche und Kirchendienst ist viel
enger und betrifft nicht Nebenzwecke, sondern die eine große
Hauptsache. Unsere lutherische Kirche hat nur ein Interesse,
alle Arbeit unserer Kirche verfolgt nur den einen Zweck, daß
das seligmachende Evangelium unserm Christenvolk, alt und
jung, gelehrt, gepredigt, den Einzelnen nahegebracht und auch
denen draußen verkündigt werde. Und gerade hierzu bedarf es
auch der allgemeinen Bildung, gerade hierzu bedarf es gebil⸗
deter, studierter Lehrer und Prediger.

Als unser HErr JEsus einmal öffentlich im Tempel das
Volt lehrte, da verwunderten sich die Juden und sprachen: „Wie

kann dieser die Schrift, so er sie doch nicht gelernt hat?“ Joh.

7, 15. Oder, wie die Worte eigentlich nach dem Grundtext
lauten: „Wie weiß dieser die Wissenschaft, so er doch nicht ge⸗
lernt hat“, oder: „so er doch nicht studiert hat?“ IEsus be⸗
zeugt in diesem Zusammenhang: „Meine Lehre ist nicht mein,
sondern des, der mich gesandt hat.“ Er lehrte das Volk, was
er bei seinem Vater gesehen und gehört hatte, die himnilischen
Geheimnisse. In seinem Lehrvortrag bekundete er aber zu⸗
gleich nicht nur Schriftgelehrsamkeit, sondern überhaupt das,
was die Juden Gelehrsamkeit, Wissenschaft nannten. Seine
Lehre, seine Rede war die Rede eines, wie man sagt, wissen⸗
schaftlich geschulten und gebildeten Mannes. Und nun ver⸗
wunderten sich die Obersten der Juden, woher ihm diese Weis⸗
heit, diese Wissenschaft komme, da er ja nicht die Schulen der
Juden, den rabbinischen Bildungsgang durchgemacht hatte.
Wir wundern uns nicht darüber. Wir wissen, daß dieser

IEsus, dieser Meister in Israel, der Sohn des Vaters war,
selbst der allwissende, allweise Gott. Und ebensowenig verwun⸗
dern wir uns, daß später die Jünger JEsu, die galiläischen
Fischer, die auch keine Schulen besucht hatten, Meister waren
im Lehren und Predigen. Dieselben waren von Gott mit
außerordentlichen Gaben des Geistes ausgestattet, waren vom
Geist Gottes inspiriert. Darin aber hatten die Juden recht, daß
sonst der Regel nach nur derjenige recht lehren kann, welcher die
Wissenschaft gelernt hat, daß öffentliches Lehren, auch Lehren
des göttlichen Worts, Wissenschaft und Studium voraussetzt.

Und warum dies? Wir fragen zunächst: Welches ist die
rechte Art der Lehre? Welches sind die rechten Predigten,
welche wirklich Nutzen schaffen, die rechte Erkenntnis fördern,
den Glauben erwecken und stärken? Hierüber können alle Hörer
des Worts, auch einfältige Christenmenschen gar wohl urteilen.
Offenbar solche Predigten, in welchen die Lehre des göttlichen
Worts — denn freilich die reine Lehre muß es sein — recht
klar, einfältig, anschaulich, deutlich, jedermann faßbar darge⸗
legt und den Zuhörern vorgelegt wird. Dem wird jeder Christ
Zeugnis geben. Wir brauchen und wollen keine gelehrten Pre⸗
digten. Wenn ein Prediger allerhand gelehrten Kram auf die
Kanzel bringt, sich in hohen, schwülstigen Reden ergeht, mit
Pomp und Prunk der Worte paradiert, oder seine Rede gar

mit Fremdwörtern spickt, so verdunkelt er nur seinen Zuhörern

das helle, lichte Gotteswort. Hinwiederum aber wenn ein Pre⸗
diger nur frommes Gewäsch im Munde führt, alles bunt durch⸗
einanderwirft, seinen Zuhörern nur etliche Brocken der Wahr⸗
heit hinwirft, die Gedankenarmut durch gesuchte Popularität
zu ersetzen sucht, nicht deutlich und bestimmt sagt, sondern nur
von ferne ahnen läßt, was er eigentlich meint und will, der
gibt dem Christenvolk auch nicht das Teil Speise, das ihm ge⸗
bührt. Dagegen wenn ein Prediger die Gedanken, die er unter
Gebet und ernstem Nachdenken aus der Schrift genommen hat,
in der rechten Ordnung und Folge vorträgt, seinen Text Schritt
für Schritt auslegt, bei jedem Stück des Textes, jedem Stück
der Lehre seine Zuhörer eine Weile festhält, die Wahrheiten,
die er gerade diesmal einschärfen will, nicht nur kurz nennt,
sondern auch ausführt, durch Beispiele aus der Erfahrung,
passende Gleichmsse erläutert, wenn er just das sagt, was er
sagen will, für jeden Gedanken den rechten Ausdruck wählt und
trifft, so werden seine Zuhörer, Gelehrte und Ungelehrte, von
solcher Predigt reichen Segen und Gewinn für ihre Seelen
haben. Durch diese Art der Lehre, des Predigens, Unterrich⸗
tens wird denen, die hören, der köstliche, tröstliche Inhalt. des
göttlichen Worts wirklich zugeeignet. Der Geist Gottes, der im
Wort wirkt und waltet und freilich auch durch ein Wörtlein
einen Sünder bekehren und selig machen kann, leitet gerade
durch die rechte Handhabung des Worts die Jünger JEsu in
alle Wahrheit.

Ja, es liegt viel an der rechten Form und Fassung der
Lehre. Ein Beispiel möge das noch verdeutlichen. Eine muster⸗

gültige, ja vollendete Form der Lehre ist der Kleine Katechismu⸗ ö

Luthers, und in demselben insonderheit die Luthersche Erklä⸗
rung des zweiten Artikels. Da wird mit kurzen, klaren⸗ packen⸗
den Worten, die jedes Christenkind fassen, der gelehrteste Theo⸗
loge nicht erschöpfen kann, gelehrt, was ein Christ oon Christo,
dent einigen Heiland und Seligmacher, wissen. und glauben
muß. Erst wird die Person Christi vorgeführt, JEsus Chri⸗
stus, wahrhaftiger Gott und wahrhaftiger Memsch, dann komnit

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