Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1883, Seite 278

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278 Was bedeuten die Worte im Bekenntnis, daß sich der Mensch

Verderbtheit des Menschen, unterscheidet. Es giebt Bekehrungen, in wel⸗
chen Satan, welcher, solange wir außerhalb Christo sind, unser Gott
und Fürst ist, wie Luther sagt, sich zum Engel des Lichts verstellt, indem er
Menschen in der Verblendung stärkt und befestigt, gewisse Regungen der
verderbten Natur, des Fleisches, für Geist und was vom Geist geboren
wird, „äußerlich“ Gutes für wahrhaft Gutes anzusehen, und sie so veran⸗
laßt, besondere geistige und oft geistlich erscheinende Umwandlungen,
welche im eigenen Innern vorgehen und von dem sich für Licht haltenden
Fleische vollzogen werden, als Werke des Heiligen Geistes zu betrachten.
Als unterschiedene Arten solcher Bekehrungen können die enthusi⸗
astische und die rationalistische genannt werden. Bei ersterer hält
man den Satz für richtig, daß des Menschen Wille in der Bekehrung ganz
und gar nichts thue, daß die Bekehrung allein des Heiligen Geistes Werk
sei. Bei letzterer wird der richtige Sinn jenes Satzes verworfen, indem
man festhält, daß bei einer freiwilligen Bekehrung der Wille des Menschen
jedenfalls auf irgend eine Weise mitthätig sein müsse, sei es durch Zulas⸗
sen des Wirkens des Heiligen Geistes, oder durch ein Mitwirken in der
Bekehrung selbst. Von ihnen unterscheiden sich diejenigen nicht, welche von
einer Selbstbestimmung und Selbstentscheidung in der Bekehrung reden:
da bei einer Bekehrung, welche vom Fleisch geschieht, in welcher es sich nicht
um eine Wahl zwischen wahrhaft Gutem und Bösem, sondern nur um
Wahl des „äußerlich“ Guten, um Dinge handelt, die dem natürlichen
Menschen als bessere und schlechtere erscheinen, Selbstbestimmung und
Selbstentscheidung notwendig sind, wenn es zu einer Vollziehung der Wahl
und also auch zu einer zugelassenen oder selbstgewirkten Bekehrung kommen
soll. Beide Arten von Bekehrung haben aber mit dem Lutherschen Aus⸗
spruch gar nichts gemein; denn dieser redet von keinerlei Unterdrückung
vorhandener vom Willen des Menschen selbst ausgehender Regungen in der
Bekehrung, sondern allein von dem, was geschieht, wenn die göttliche Gnade
neue Bewegungen des Willens anzündet, was sie allein durch das
Wort thut, welche Bekehrung denn auch bis an den Tod fortgesetzt wird
von derselben Gnade, von demselben Heiligen Geist durch dasselbe Wort.
Denn obwohl, nachdem die Bekehrung angefangen hat und der neue Wille
durch den Heiligen Geist gewirkt worden ist, dieser neue Wille mitwirkt,
so wirkt er doch nur mit als vom Heiligen Geiste getrieben, als
ein von ihm regiertes und geführtes Werkzeug, das mit dem Hören und
Üben des göttlichen Worts beschäftigt ist. In der enthusiastischen
Bekehrung dagegen wird angenommen, daß der Heilige Geist wirke ohne
das Mittel des Gehörs des göttlichen Worts; in der rationalistischen Be⸗
kehrung, daß das Hören des Worts für den Menschen nur eine Veranlassung
sei, sich selbst zur Annahme oder Verwerfung der angebotenen Gnade,
zur Zulassung oder Nichtzulassung der Bekehrung zu bestimmen; wobei
denn auch das göttliche Wort selbst nur in dem Sinne genommen und ver⸗

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