Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November–Dezember 1893, Seite 360

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360 BWermischtes.
andere Religion Gott als den Vater der Menschen geoffenbart habe, so daß
davon alle Religionen lernen müßten. Aber ein anderer Bekenner derselben
Religion verwischte den Eindruck wieder, indem er sagte, daß die Indier in
uralter Zeit den lebendigen Geist angebetet hätten, daß nichts ihre religiöse
Lebenskraft zerstören könne, und daß sie auch jetzt wieder keinen andern
Geist verehrten. Wenn solchen Worten ein grenzenloser Applaus folgte,
so mußte das auf die Heiden nothwendig einen ungünstigen Eindruck machen.
Freilich noch verzweifelter war die Thatsache, daß in zahlreichen Unitarier⸗
kirchen Chicagos an den Sonntagen während des Weltparlaments Anhänger
des Brahmo Somadsch predigten. . . . Das Schlimmste leistete leider ein
Hannoveraner, Professor Brodbeck, der eine ganz neue Religion vortrug,
die er Idealismus nannte, eine Religion ohne Glauben an Gott und Un⸗
sterblichkeit, die aber, wie er behauptete, in Deutschland Millionen Anhänger
habe. Ein solche offene Aussprache von Irreligiosität war doch auch den
gleichgiltigen Americanern zu stark; in den christlichen Kreisen erregte sie
den äußersten Unwillen, im Hause Moodys den tiefsten Schmerz. Immer⸗
hin war es echt deutsch, anstatt einer wirklichen Religion ein Surrogat anzu⸗
bieten, damit man doch nicht geradezu religionslos sein müsse. Freilich
hat dieser Versuch nicht einmal auf die Deutschen einen Eindruck gemacht.“
Die Ursache der traurigen Verwirrung in der Freikirche Han⸗
novers. Ueber diesen Gegenstand äußert sich die „Hermannsburger Frei⸗
kirche“ des Längeren also: Die im Anfang so herrlich aufblühende Freikirche
unsers Hannoverlandes ist im Laufe der Zeit der Schauplatz mannigfacher
kirchlicher Kämpfe geworden, und die äußere Folge dieser Kämpfe ist die
Zersplitterung der Einen Freikirche in viele kleinere Gemeinschaften gewesen.
Zunächst trennte sich ein kleiner Theil von der Einen Freikirche und schloß
sich der Breslauer Freikirche an. Ein anderer Theil ging zur Sächsischen
Freikirche über. Dann trat in der Einen großen hannoverschen Freikirche
die Spaltung ein wegen der Amtslehre. Der kleinere Theil behielt bei
dieser Trennung den Namen „hannoversche Freikirche“; der größere Theil
nannte sich „Hermannsburger Freikirche“. In letzterer kam es nach einigen
Jahren wiederum zur Spaltung wegen der Inspirationslehre. Die Ge⸗
meinde Hermannsburg hielt zum größten Theil fest an ihrem Pastor Ehlers,
welcher der neuen, falschen Inspirationslehre anhing, und trennte sich da⸗
durch von den übrigen Gemeinden, welche den Namen „Hermannsburger
Freikirche“ beibehielten. Wie sehr diese Spaltungen der äußeren Ausdeh⸗
nung der Freikirche in unserm Hannoverlande geschadet haben, das näher
darzulegen, bleibt für später vorbehalten. Für dieses Mal sei die Frage
erörtert: Woher kommt es, daß eine solche Verwirrung in der hiesigen Frei⸗
kirche entstehen konnte? Zur Beantwortung dieser Frage müssen wir zurück⸗
gehen auf die kirchlichen Zustände unserer Gemeinden vor der Separation.
Damals war Hermannsburg das Centrum des kirchlichen Lebens, nament⸗
lich in unsern Lüneburger Landen, aber auch weiterhin. Von Hermannsburg

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