Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1896, Seite 210

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210 Franks Theologie.

Wenn Beides sich als unmöglich erweist, sei es das Millennium zusammt der
ersten Auferstehung einzuschieben in den hinter uns liegenden oder in den
ihm gleichartigen vor uns liegenden Werdeproceß, sei es die damit bezeich⸗
nete Zeitperiode, so wenig sie buchstäbisch zu bemessen ist, der seligen Ewig⸗
keit gleichzusetzen, so folgt daraus, daß auch diese Auswirkung der Erlösungs⸗
idee und des Erlösungswerkes, so gewiß sie den Momenten des Endes sich
einordnet, doch andrerseits in Abzweckung gesetzt ist auf das definitive End⸗
ziel, die völlige und abgeschlossene Realisation der Heilsgedanken Gottes,
und nur von hier aus betrachtet dem dogmatischen Verständniß sich einiger⸗
maßen öffnet.“ S. 446. 447. „Das vorläufige Ziel der Menschheit Gottes
führt mit innerer Nothwendigkeit zum Endziel, mit dessen Erreichung die
bisherige zeitliche und sachliche Entwicklung abschließt. Die Lösung Satans,
welche nach der Weissagung dem Ablauf des Millenniums folgt, will als

nicht zufällige Thatsache combinirt sein mit der nothwendigen intensiven

Steigerung und Ausreifung der Sünde innerhalb desjenigen Menschheits⸗
kreises welcher sich auch während jener schlüßlichen Gnadenfrist nicht inner⸗
lich überwinden läßt. Und ebenso begreiflich ist nun der letzte gewaltige
Ansturm der ungläubigen Völker wider die Gottesgemeinde, welchem aber
durch wunderbare Machtwirkung von Oben alsbald ein Ziel gesetzt wird.
Unverzüglich schließt sich daran die allgemeine Todtenerweckung und das
Endgericht, in welchem das Resultat des Gewordenseins constatirt und durch
den definitiven Urtheilsspruch des nun als Weltenrichter sich bezeigenden
Weltheilaͤndes festgestellt wird. . . . Die Abgabe der Herrschaft des Sohnes
an den Vater entspricht der nun vollzogenen Auswirkung des in ihm reali⸗
sirten Heilsrathschlusses. Fortan ist Gott Alles in Allem“ ꝛc. S. 474. 475.

Was das vorläufige Ziel der Gemeinde anlangt, das tausendjährige
Reich sammt dem, was ihm angeblich unmittelbar vorangeht und nachfolgt,
so beruft sich Frank, wie die andern Chiliasten, sonderlich auf solche Schrift⸗
stellen wie Röm. 11, 26. 1 Cor. 15, 25. 2 Thess. 2, 1. ff. Offenb. 20,
1—10. Aber er hat hier die exegetische Untersuchung so kurz abgemacht
und die entgegenstehende, orthodoxe Fassung so wenig beachtet, daß wir

keinen Anlaß haben, das, was wir anderwärts über das rechte Verständniß

jener Schriftaussagen bemerkt haben, zu wiederholen und zu bekräftigen.
Im Grund ist auch hier für Frank nicht die Schrift die entscheidende In⸗
stanz, sondern „die christliche Erfahrung“, welche „eine Auflösung der jetzi⸗

gen Disharmonie auch in der Welt der Objecte“, innerhalb des jetzigen

Weltbestandes fordert. System der christlichen Gewißheit. I. S. 204 ff.
Freilich ist es in Wirklichkeit nicht diechristliche Erfahrung, welche solche
Forderung stellt. Das echte christliche Bewußtsein sträubt sich vielmehr aus
allen Kräften gegen die abenteuerliche Vorstellung von einer „Herrschaft der
Gemeinde unter ihrem verklärten Haupte gegenüber und inmitten einer sün⸗
digen Welt“. (S. d. W. II. S. 473.) Die chiliastischen Träumereien von
einer Verklärung und Herrschaft der Kirche in dieser Weltzeit sind fleisch⸗

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