Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1896, Seite 223

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: König 153

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daß unser Bekenntniß die wörtliche Inspiration vertritt. 223

Die Schrift ist als Richter „imprimis, zuvörderst“ zu hören, dann erst,
„deindet“, das Bekenntniß der Kirche als Zeugniß und Erklärung des
Glaubens. S. 11. Die Augustana ist ein Bekenntniß, „bei dem sich dieser
Zeit rechte Christen nächst Gottes Wort sollen finden lassen“. In ihren
Lehrausführungen legt die Concordienformel selber dementsprechend die
Schrift zum Grunde und führt die Symbole als Zeugen an. „Ut enim
— heißt es 571, 13 — verbum Dei tamquam immotam veritatem pro
fundamento ponimus: ita illa scripta tamquam veritatis testes in
medium recte producimus.“ Die Autorität des Bekenntnisses ist darum
in jeder Beziehung der der heiligen Schrift subordinirt. Das gilt erst recht
von den Aussprüchen der alten Kirchenlehrer. Ihr Zeugniß hat nur dann
Bedeutung, wenn es aus der Schrift genommen ist. 685, 51. In dem
„Beschluß“ zum „Catalogus Testimoniorum“ heißt es Seite 759: „Diese
Zeugnisse der alten Kirchenlehrer, christlicher Leser, sind nicht der Meinung
hieher gesetzt worden, daß unser christlicher Glaube auf Ansehen der Men⸗
schen gegründet sei. Denn der wahrhaftige seligmachende Glaube auf keines
alten oder neuen Kirchenlehrers, sondern einig und allein auf Gottes Wort
gegründet sein soll, so in den Schriften der heiligen Propheten und Aposteln,
als ungezweifelten Zeugen der göttlichen Wahrheit, begriffen ist.“

So ist der Concordienformel einzig und allein die Schrift das Princip
der Theologie. Dem entspricht denn auch ihre Art und Weise des
Theologisirens. Denn obwohl sie jeden Artikel gründlich behandelt,
so kennt sie doch keine neue, andere Weise, die alte Wahrheit zu lehren, als
die der übrigen Symbole. Nach der modernen Theologie soll ja der Theo—
loge das, was der Laie aufs Wort der Schrift und Kirche hin einfach zu
glauben habe, wissenschaftlich im dialectischen Denken erkennen. Statt sich
mit dem ͤre, den Thatsachen, welche die Schrift darbietet, zu begnügen,
sucht der moderne Theologe das philosophische ²ere, das Rationale der
Glaubensthatsachen zu erfassen und die Glaubenssätze als denknothwendig
von einem allgemeinen Obersatze abzuleiten. Diese rationalistische Weise
des Theologisirens aber, welche das Schriftprincip abthut, ist der Con⸗
cordienformel völlig fremd. Ihre theologische Methode ist keine andere als
die des kleinen Katechismus auch. Hier wie dort heißt es: Wie geschrieben
steht, 523, 2, sicut scriptum est enim, 524, 3, wie Christus spricht, 540,
15, St. Paulus sagt, 546, 14, wie der Apostel zeuget, 547, 18. Die Lehre
von der Person Christi betreffend heißt es 685, 53: „Aber der beste, ge⸗
wisseste und sicherste Weg in diesem Streit ist dieser, nämlich was Christus
nach seiner angenommenen menschlichen Natur durch die persönliche Ver⸗
einigung, Glorification oder Erhöhung empfangen habe, und was seine an⸗
genommene menschliche Natur über die natürlichen Eigenschaften ohne der—
selben Abtilgung fähig sei, daß solches niemand besser oder gründlicher
wissen könne, denn der HErr Christus selber; derselbige aber hat solches,
so viel uns in diesem Leben davon zu wissen vonnöthen, in seinem Wort

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