Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 19. Juni 1906, Seite 203

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Verhalten 2

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203

Aber wenn ich so den Durchschnitt nehme, und wenn ich
die hauptsächlichsten öffentlichen Kundgebungen ansehe, so muß
ich folgendes sagen:

Unsere Gegner lehren erstens, daß die ewige Wahl ge—
schehen sei in Ansehnng des Glaubens, das heißt,
daß Gott von Ewigkeit die erwählt habe, deren Glauben
er vorausgesehen habe.

Und unsere Gegner lehren zweitens, daß die Bekeh⸗—
rung — also der Glaube — und die Seligkeit nicht
in jeder Hinsicht von Gott allein, sondern auch
vom Verhalten des Menschen der Gnade Got⸗
tes gegenüber abhängig fei.

Also ist nach der Lehre unserer Gegner die ewige Wahl
geschehen in Ansehung von etwas in uns — in Ansehung
unsers Verhaltens.

Daß unsere Gegner erstens lehren, daß die ewige Wahl
geschehen sei in Ansehung des Glaubens, daß Gott von Ewig—
keit die erwählt habe, deren Glauben er vorausgesehen habe,
das brauche ich nicht zu beweisen; das ist ihr frei öffentlich im
Winde flatterndes Panier.

Daß unsere Gegner zweitens lehren, daß die Bekehrung

— also der Glanbe — und die Seligkeit nicht in jeder Hinsicht
von Gott allein, sondern auch vom Verhalten des Menschen der
Gnade Gottes gegenüber abhängig sei, das haben sie ausdrück⸗—
lich und wiederholt gesagt und bisher nicht zurückgenommen.
Ja, wie du im „Lutheraner“, No. 19 des vorigen Jahrgangs,
Seite 291, berichtet findeft, sie haben mit den stärksten Worten
verworfen und verdammt die Lehre, daß die Erlangung der
Seligkeit „in keiner Hinsicht vom Verhalten des Menschen der
Gnade Gottes gegenüber, sondern in jeder Hinsicht allein von
Gott abhängig sei“. Diese unsere Lehre haben sie genannt
„unchristlich und heidnisch“. Diese unsere Lehre haben sie ge⸗
nannt „die eigentliche Quintessenz der calvinischen Wahllehre“,
das heißt, das innerste Wesen der falschen Wahllehre des Cal⸗
rin, welcher reformierte Kirchenvater lehrte, daß Gott nach der
Vollinacht seiner Majestät etliche Menschen zur ewigen Selig⸗
leit erwählt habe, zu Lob seiner Gnade, etliche aber zur ewigen
Verdammnis, zu Lob seiner Gerechtigkeit.
ö Und eben damit, daß unsere Gegner die Lehre, daß die
Erlangung der Seligkeit in keiner Hinsicht vom Verhalten
des Menschen der Gnade Gottes gegenüber, sondern in
jeder Hinsicht allein von Gott abhängig sei, die eigentliche
Ouintessenz der calvinischen Wahl lehre nennen, — eben da⸗
mit zeigen, beweisen und verkündigen sie, daß sie lehren, daß
unser Verhalten bei der Wahl eine Rolle gespielt haben
müsse, daß nämlich Gott uns von Ewigkeit erwählt habe in
Ansehung von etwas in uns, in Ansehung unsers Ver⸗
haltens.

Daß sie so lehren, ist auch schon daraus klar, daß sie lehren,
daß Gott erwählt habe in Ansehung des Glaubens,
welcher Glaube, nach ihrer Lehre, nicht in jeder Hinsicht von
Gott allein, sondern auch vom Verhalten des Men⸗
schen der Gnade gegenüber abhängig sei.

Vom Gläubigwerden lehren unsere Gegner nämlich so:

Alle Menschen sind von Natur „tot in den Sünden“, sagen
sie. — Ja, wenn sie damit nur Ernst machten!

Nun tritt an sie heran die Gnade Gottes durch das Wort,
sagen sie.

Nun verhalten sich die Menschen verschieden, sagen sie.

Die einen widerstreben mutwillig der Gnade Gottes; die
kommen nicht zum Glauben. Die andern widerstreben nicht
mutwillig der Gnade Gottes; die kommen durch die Gnade
Gottes zum Glauben, sagen sie.

Also ist die Bekehrung — das Gläubigwerden — und die
Seligkeit nicht in jeder Hinsicht von Gott allein, sondern auch
vom Verhalten des Menschen der Gnade Gottes gegenüber ab⸗
hängig, sagen sie.

Diese Darlegung vom Gläubigwerden hört sich ganz nett
an, und Leute, die Gottes Wort nicht kennen, mögen dadurch
wohl getäuscht werden.

Aber sie ist gegen Gottes Wort. Gottes Wort
kennt kein verschiedenes Verhalten der Men⸗
schen der Gnade Gottes gegenüber vor der Be⸗
kehrung, vor dem Gläubigwerden. Gottes Wort
sagt zu uns schlechthin: „Ihr waret tot durch Übertretungen
und Sünden“, Eph. 2, 1. „Der natürliche Mensch vernimmt
nichts vom Geist Gottes; es ist ihm eine Torheit, und
kann es nicht erkennen; denn es muß geistlich gerichtet sein“,
1 Kor. 2, 14. „Fleischlich gesinnet sein ist eine Feindschaft
wider Gott“, Röm. 8, 7. „Was vom Fleisch geboren wird,
das ist Fleisch“, Joh. 3, 6. Und vom Bekehrt- und Gläubig⸗
werden redet Gottes Wort so, daß das in jeder Hinsicht allein
von Gott abhängig ist: „Gott ist's, der in euch wirket beide
das Wollen und das Vollbringen, nach seinem Wohlgefallen“,
Phil. 2, 13. ö

Die Lehre vom Gläubigwerden, welche unsere Gegner
führen, ist auch gegen die Lehre Luthers und der lutherischen
Bekenntnisschriften. Ich will aus vielen nur eine Stelle an⸗
führen. D. Luther sagt (und unser Bekenntnis führt diese
Worte Luthers an): „In weltlichen und äußerlichen Geschäf⸗
ten, was die Nahrung und leibliche Notdurft betrifft, ist der
Mensch witzig, vernünftig und fast (sehr) geschäftig; aber in
geistlichen und göttlichen Sachen, was der Seelen Heil betrifft,
da ist der Mensch wie eine Salzsäule, wie Lots Weib, ja wie
Klotz und Stein, wie ein tot Bild, das weder Augen noch Mund,
weder Sinn noch Herz brauchet; sintemal der Mensch den
grausamen, grimmigen Zorn Gottes über die Sünde und Tod
nicht sieht noch erkennet, sondern fähret immer fort in seiner
Sicherheit, auch wissentlich und willig, und kommt
darüber in tausend Gefährlichkeit, endlich in den ewigen Tod
und Verdammnis; und da hilft kein Bitten, kein Flehen, kein
Vermahnen, ja auch kein Dräuen, Schelten, ja alles Leh—
ren und Predigen ist bei ihm verloren, ehe er
durch den Heiligen Geist erleuchtet, bekehrt
und wiedergeboren wird, dazu denn kein Stein und
Block, sondern allein der Mensch erschaffen ist. Und da Gott,
nach seinem gerechten gestrengen Gericht, die gefallenen bösen
Geister gänzlich in Ewigkeit verworfen, hat er doch aus beson—
der lauter Barmherzigkeit gewollt, daß die arme gefallene
menschliche Natur wiederum der Bekehrung, der Gnaden Gottes
und des ewigen Lebens fähig und teilhaftig werden und sein
möchte, nicht aus eigener, natürlicher, wirklicher Geschicklich—
keit, Tüchtigkeit oder Fähigkeit (denn es ist eine wider⸗
spenstige Feindschaft wider Gott), sondern aus
lauter Gnaden, durch gnädige, kräftige Wir⸗
kung des Heiligen Geistes.“ Dazu fügt das Bekennt⸗
nis noch hinzu: „Aber zuvor und ehe der Mensch durch den
Heiligen Geist erleuchtet, bekehret, wiedergeboren, verneuert

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