Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 19. Juni 1906, Seite 202

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Jugend 5

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Gemeinde beständig gegenwärtig sein. Die Erhaltung des Pre⸗
digtamts, die treueste Fürsorge für die Gemeindeschule, Mis—
sionsbestrebungen fern und nah, Vorkehrungen für die Armen
zu Hause und in der Freuide sollen unsere Aufmerksamkeit nie so
sehr in Anspruch nehmen noch das Interesse und die materielle
Hilfe der Gemeinde in solchem Maße beanspruchen, daß dadurch
die treueste Fürsorge der Gemeinde zum Besten
ihrer jungen Leute ausgeschlossen wird.“

Unser J). Luther sagt einmal: „Wenn wir nun mehr nicht
hätten denn diesen einen Spruch, Matth. 18, 10: „Laßt die
Kindlein zu mir kominen“, da Christus hören läßt, wie Gott,
seinem Vater, so viel an dem jungen Volk gelegen sei, so sollten
wir schließen, es wäre unter allen guten Werken kein größeres
noch besseres, denn junge Leute recht zu ziehen.“ Diese und
ähnliche Aussprüche Luthers wendet man meistens nur auf
die Kinder und auf die Schulen an. Luther sagt aber nicht
Kinder, sondern junge Leute. Er schließt also die Kinder⸗ und
Jugendarbeit zusammen. Denn gibt es kein größeres oder
besseres Werk, als die Kinder zu Christo zu bringen, so muß
das Werk, die zu Christo gebrachten und nun heranwachsenden
Kinder bei Christo zu erhalten, auch zu den größten und besten
gehören.

D. Walther sagte einst seinen geistlichen Söhnen, seinen
Studenten: „Sie können Ihre Zeit nicht besser anwenden, als
wenn Sie den jungen Leuten der Gemeinde recht dienen.“
Mancher Pastor möchte sich damit entschuldigen, daß er für die
konsfirmierte Jugend nur wenig Zeit habe. Bei D. Walther
durfte man mit der Entschuldigung: „Ich habe keine Zeit für
die Jugend“ nicht kommen. Im Gegenteil, er wies die zu⸗
künftigen Diener des Wortes darauf hin, daß sie ihre Zeit gar
nicht besser anwenden könnten, als wenn sie sich der Jugend
treulich annähmen. Wer hatte eine größere Arbeitslast als
D. Walther? Aber wenn es galt, für die Jugend etwas zu
tun, hatte er immer Zeit. War ein Gottesdienst zu halten,
und er wurde gebeten zu predigen, so war er gleich dazu bereit.
Wenn die Jünglinge ihn baten, bei ihren Feierlichkeiten ihnen
eine Rede zu halten, so hielt der Mann, der in der lutherischen
Kirche zur Zeit die wichtigsten Arbeiten zu verrichten hatte,
seine Zeit für nicht zu kostbar, als daß er sie nicht bei solchen
Feiern der Jugend aufs freigebigste schenken sollte.

Wie steht es nun aber bei uns damit, daß wir auch die
Arbeit an unserer konfirmierten Jugend wirklich für unsere
wichtigste Mission halten? Die Sekten, die für ihre Kinder
im Vergleich mit uns so gut wie gar nichts tun, machen für
ihre jungen Leute die größten Anstrengungen. Bei uns hin⸗
gegen wird gerade diese Arbeit so leicht vernachlässigt und hint⸗
angesetzt. Mancher Pastor, der seinerzeit drei, vier und fünf
Tage Schule gehalten hat, möchte es für unnötig halten, nach⸗
dem ihm durch einen Lehrer das Schulehalten abgenommen ist,
einen Abend in der Woche, oft gar nur einen Abend im Monat
den jungen Leuten zu widmen. So manche Gemeinde, die für
ihre Schulkinder willig jährlich Hunderte und Tausende aus⸗
gibt, sieht es fast als einen Raub an, wenn sie einmal §525.00
oder gar §100.00 ausschließlich für ihre Jünglinge und Jung⸗
frauen ausgeben soll.

Ist dies nicht ein wunderliches Verhältnis? Bis zur Kon⸗
firmation ist für unsere Kinder nichts zu viel und nichts zu gut,
aber nach der Konfirmation ist oft auch das Geringste zu viel!
Würde mehr Zeit und Kraft auf die Pflege der konfirmierten

— —

Jugend verwandt, so würden wir nicht so oft die Klage hören
müssen, daß so manche unserer Jünglinge und Jungfrauen uns
verloren gehen.

Wir nehmen uns untereinander so treu wahr mit Reizen
zu dem guten und wichtigsten Werk der Gemeindeschule. So
laßt uns ebenso eifrig uns untereinander wahrnehmen mit
Reizen zu der ebenso wichtigen Arbeit an der Jugend. Wir 5
halten die Mission an unsern Kindern für unsere wichtigste
Mission. Laßt uns diese Arbeit nicht bloß vor der Konfirma⸗
tion anfangen, sondern sie auch nach der Konfirmation mit
Gottes Hilfe fortführen und vollenden. Durch unsere Ge—
meindeschulen legen wir in den Kindern für Gemeinde und
Kirche einen guten Grund. Bauen wir nun nicht an der Jugend
auf diesen Grund in aller Treue weiter, so trifft uns der Vor⸗
wurf, daß wir wohl einen guten Grund legen, den Bau aber
nicht hinausführen. Manche, welche gegen unsere Gemeinde⸗
schulen sind, weisen darauf hin, daß es in mancher Gemeinde
trotz der Gemeindeschule mit der Jugend so schlecht stehe. Die 1
Schuld liegt nicht an der Gemeindeschule; die Schuld liegt
daran, daß man das, wozu die Schule den Grund gelegt hat,
nicht an der Jugend ausgebaut hat.

Gott mache uns alle recht eifrig gerade auch in der Pflege
der konfirmierten Jugend! A. T. H.

Von der Gnadenwahl.

7.
Die rechte und die falsche Lehre von der Gnadenwahl und der
eigentliche Streitpunkt.
Die falsche Lehre von der Gnadenwahl.

Jetzt will ich dir die falsche Lehre von der Gnadenwahl
zeigen. Ich meine die falsche Lehre, welche jetzt gerade uns
gegenüber sich breit macht, nämlich die falsche Lehre der Wort⸗
führer der Ohiosynode und auch der Jowasynode — von welchen
Wortführern die übrigen Pastoren und Christen der genannten
Synoden sich narren lassen.

Nun gebe ich zu, daß es ein wenig schwer ist, dir die falsche
Lehre, welche die Wortführer der genannten Synoden von der
Gnadenwahl führen, klar zu zeigen. Denn bei denen geht es,

wie es in dem Lutherliede heißt:

Der wählet dies, der ander das.
Bei den Leuten ist keine feste einheitliche Rede. Sie gründen
sich eben nicht auf Gottes festes, unwandelbares Wort. Sie
reden, wie es auch in dem Lutherliede heißt: „was eigen Witz
erfindet“. Da redet denn der eine so, der andere anders. Einig
sind sie nur darin, daß sie unsere, das ist, die rechte Schrift⸗
lehre von der Gnadenwahl verwerfen und verlästern. Zum
Beispiel bemüht sich einer der Wortführer unserer Gegner fort
und fort, mir klar zu machen, daß ein Mensch in dem Augen⸗
blick erwählt ist, in welchem er gläubig wird; daß er nicht mehr
erwählt ist, wenn er vom Glauben abfällt; daß er wieder
erwählt ist, wenn er wieder gläubig wird. Dieser Gegner
leugnet also, der klaren und oft wiederholten Schriftlehre ins
Gesicht schlagend, die Ewigkeit und Unveränderlichkeit der
Gnadenwahl. Das tun andere jener Wortführer nicht so. Und
so geht es fort. Darum sage ich, es ist ein wenig schwer, dir
die falsche Lehre von der Gnadenwahl, welche die genannten
Wortführer führen, klar zu zeigen.

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