Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 19. Juni 1906, Seite 204

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl—Intuitu fidei

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. Wuth-aneS

und gezogen wird, kann er für sich selbst und aus seinen eigenen
natürlichen Kräften in geistlichen Sachen und seiner selbst Be⸗
kehrung oder Wiedergeburt etwas anzufangen, wirken oder
mitzuwirken gleich so wenig als ein Stein oder Block oder Ton.
Denn ob er wohl die äußerlichen Gliedmaßen regieren und
das Evangelium hören und etlichermaßen betrachten, auch davon
reden kann, wie in den Pharisäern und Heuchlern zu sehen ist:
so hält er es doch für Torheit, und kann es nicht
glauben, hält sich auch in dem Fall ärger als ein
Block, daß er Gottes Willen widerspenstig und feind ist, wo
nicht der Heilige Geist in ihm kräftig ist und
den Glauben und andere goöottgefällige Tugen⸗
den und Gehorsam in ihmanzündet und wirket.“
„Wie dann die Heilige Schrift die Bekehrung, den Glauben an
Christum, die Wiedergeburt, Erneuerung und alles, was zu
derselben wirklichem Anfang und Vollziehung gehöret, nicht
den nienschlichen Kräften des natürlichen freien Willens, weder
zun ganzen noch zum halben noch zu einigem, dem wenigsten
oder geringsten Teil zugeleget, sondern in solidum, das ist,
ganz und gar, allein der göttlichen Wirkung
und dem Heiligen Geiste zuschreibet.“ (Konkor⸗
dienformel, Vom freien Willen. Müller, S. 593 f., § 20— 25.)

Ja, um Gott, wo steht denn hier etwas von einem ver⸗
schiedenen Verhalten der Menschen gegen die an sie heran⸗
tretende Gnade Gottes, also daß die bekehrt und gläubig ge—
macht werden sollten, die sich anders verhalten als andere, die
mutwillig widerstreben? Wo steht hier etwas davon, daß die
Bekehrung und das Gläubigwerden und also die Seligkeit
nicht in jeder Beziehung von Gott allein, sondern auch vom
Verhalten des Menschen abhängig sei?

Sehen wir nicht aus Schrift und Bekenntnis, daß alle
Menschen vor ihrer Bekehrung sich wesentlich und in Wahrheit
und im rechten Grunde ganz gleich, nämlich widerspenstig und
feindlich, und das auch wissentlich und willig (das
heißt, mit Willen, mutwillig), gegen die an sie herantretende
Gnade Gottes verhalten?

Sehen wir nicht aus Schrift und Bekenntnis, daß die Be⸗
kehrung und das Gläubigwerden und also die Seligkeit „in
keiner Hinsicht vom Verhalten des Menschen
der Gnade Gottes gegenüber, sondern in jeder
Hinsicht allein von Gott abhängig ist“?

Wer diesen Satz verwirft, beschimpft, verdammt, der ver⸗
wirst, beschimpft, verdammt Gottes Wort und das lutherische
Bekonntnis. Und das tun unsere Gegner.

Wo ist in Schrift und Bekenntnis von einer ewigen Wahl
„in Ansehung des Glaubens“ geredet — und gar des Glau—
bens, der nicht in jeder Beziehung von Gott allein, sondern
auch vom Verhalten des Menschen der Gnade Gottes gegen⸗
üͤber abhängig sein soll?

Sie lehren eitel falsche List,
Was eigen Witz erfindet;

Ihr Herz nicht eines Sinnes ist,
In Gottes Wort gegründet.
Der wählet dies, der ander das,

Sie trennen uns ohn' alle Maß
Und gleißen schön von außen.

Der eigentliche Streitpunkt.
Wenn unsere Gegner nur lehrten, daß die ewige Wahl

geschehen sei in Ansehung des Glaubens und daß Gott von
Ewigkeit die erwählt habe, deren Glauben er vorausgesehen

habe; wenn sie aber zugleich lehrten, daß der Glaube eine
purlautere Gabe Gottes sei, und es in gar keiner Weise
und in gar keiner Hinsicht vom Verhalten des
Menschen abhängig sei, daß er zum Glauben komme
(bitte, bedenke dies genau!) — dann wäre die Sache lange nicht
so schlinun, wie sie jetzt ist.

Dann würden unsere Gegner von der Gnadenwahl zwar
verkehrt reden und nicht so, wie die Schrift redet. Denn die
Schrift sagt nirgends und mit keinem Hauche, daß die ewige
Wahl geschehen sei in Ansehung des Glaubens, oder daß Gott
die erwählt habe, deren Glauben er vorausgesehen habe. Die
Schrift zeigt vielmehr überall, daß Gott uns zur Seligkeit
erwählt habe und zu allem, was dazu gehört, also vornehmlich
auch zum Glauben. Du kannst das in allen Schriftstellen sehen,
die ich erklärt habe. Und es gibt noch manche andere, die ich
nicht erklärt habe, die das aber auch zeigen.

Nun will ich noch einmal sagen: Wenn unsere Gegner
nur lehrten, daß die ewige Wahl geschehen sei in Ansehung
des Glaubens und daß Gott von Ewigkeit die erwählt habe,
deren Glauben er vorausgesehen habe; wenn sie aber zu—
gleich lehrten, daß der Glaube eine purlautere Gabe Gottes
sei, und es in gar keiner Weise und in gar keiner Hinsicht vom
Verhalten des Menschen abhängig sei, daß er zum Glauben
komme — dann wäre die Sache lange nicht so schlinmm, wie
sie jetzt ist. Denn dann würden sie, unsere Gegner, zwar nicht
schrift- und bekenntnisgemäß reden, aber sie würden dann doch
nicht den Hauptartikel der christlichen Lehre, daß wir allein aus
Gnaden selig werden, verletzen.

Denn was würden sie dann lehren? Dann würden sie
lehren: Gott hat die von Ewigkeit erwählt, deren Glauben er
vorausgesehen hat; aber den Glauben gibt Gott ganz allein
aus freier Gnade, und das Verhalten der Menschen kann in
keiner Weise und in keiner Hinsicht da den Ausschlag geben
oder irgendwie dabei in Betracht kommen, Gott hat von Ewig⸗
keit erwählt in Ansehumng des Glaubens, den er selbst aus
freier Gnade in Christo schenkt und schenken will, ohne daß
irgend eine andere ihn bestimmende Ursache dabei ins Spiel
kommt. So würden sie dann lehren.

Und wenn sie so lehrten, dann könnten wir gut mit
ihnen handeln und bald einig werden. Denn dann würden
wir zu ihnen sagen: Aber, liebe Brüder, wenn Gott aus freier
Gnade in Christo den Glauben schenkt und schenken will, ohne
daß irgend eine andere ihn bestimmende Ursache dabei ins
Spiel kommt, merkt ihr dann nicht, daß Gott dann schon von
Ewigkeit den Vorsatz gefaßt hat, das zu tun, was er so ganz
allein und aus lauter Gnade um Christi willen in der Zeit
tut? Und seht doch in die Schrift! Die lehrt das. Die lehrt
das ganz ausdrücklich. Die Schrift lehrt, daß Gott, als er uns
von Ewigkeit zur Seligkeit erwählte, uns da auch gleich zu allem
erwählte, was nach seinem geoffenbarten Wort zur Seligkeit
gehört, nänilich zur Bekehrung, zum Glauben, zur Rechtferti⸗
gung, zur Kindschaft, zur Heiligung und zur Erhaltung. Es
ist ja alles seine Gnade in Zeit und Ewigkeit.

So würden wir dann mit ihnen reden.
u allererst mit großem Ernst sagen: Ja, es ist alles Gottes
Gnade in Zeit und Ewigkeit. Und dann würden wir die von
der Gnadenwahl handelnden Schriftstellen in der Furcht Gottes
miteinander betrachten und gewiß durch Gottes Gnade bald
einig werden.

Und sie würden

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