Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 11. September 1906, Seite 312

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Lehranſtalt 1 · Kirchengemeinſchaften 3

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r „TutheranerS

Freunde und meinen Gott. Kann Gott einer solchen Lügnerin,
wie ich es war, je vergeben? Ich bin immer wahrheitsliebend
gewesen und habe die Wahrhaftigkeit für eine Haupttugend ge⸗
achtet, aber ich habe eine Zeitlang wirklich geglaubt, daß ich keinen
Schmerz empfinden würde, wenn ich ihrem (der Lehrer der Chris-
tian Science) Rate folgte. Aber nun liege ich hier in schreck⸗
lichem Schmerz und werde höchstens nur noch einige Stunden leben.
Gibt es noch Hoffnung für eine, die so absichtlich und bewußter⸗
maßen gelogen hat?“ Hoffentlich hat der Prediger dieser armen
Frau den rechten evangelischen Trost, daß das Blut JEsu Christi
rein macht von allen Sünden, gebracht. Aber wie schrecklich ist es,
wenn man in seiner Todesstunde sich leiblich und geistlich so be⸗
trogen findet, wie diese Anhängerin der falschberühmten unchrist⸗
lichen Wissenschaft. Und doch, noch viel schrecklicher ist es, wenn
man auch in der Todesstunde noch nicht den Betrug des argen
bösen Feindes erkennt und mit einer Lüge und im Vertrauen auf
eine Lüge aus der Welt scheidet und in die Pforten der Ewigkeit
eintritt. L. F.

Ausland.

Die Synode der sächsischen Freikirche war dieses Jahr vom
18. bis 24. Juli in der Gemeinde zu Niederplanitz (P. O. Will⸗
komm) versammelt. In der Eröffnungspredigt über Jes. 41, 10
legte P. Hempfing der Synode den Trostruf Gottes vor: „Fürchte
dich nicht, ich bin mit dir“ und zeigte, wem dieser Trostruf gelte
und was er besage. In den Lehrverhandlungen beschäftigte sich
die Synode mit der Lehre von der Buße und der Lehre vom recht⸗
fertigenden Glauben; ein in sieben Sätzen zusammengefaßtes Be⸗
kenntnis über diese Lehre wird mit den dazu gegebenen Erläute⸗
rungen und darüber gepflogenen Verhandlungen im Synodalbericht
veröffentlicht werden. Die Synodalkasse wies keine Schulden, son⸗
dern einen kleinen Bestand auf. Die Gemeinde in Allendorf an
der Lumda (P. H. Stallmann) ist selbständig gewworden, in Königs⸗
berg haben sich die beiden kleinen Gemeinden der sächsischen und
der Hermannsburger Freikirche zusammengeschlossen, so daß dort
600 Mark weniger Unterstützung nötig ist. Hingegen erwies sich
an andern Orten der Freikirche eine höhere Beihilfe als nötig,
und unsere Synode darf deshalb nicht nachlassen in ihrer Unter⸗
stützung unserer deutschländischen Brüder. Als Gäste waren Mis⸗
sionar Mohn aus Indien, P. Poch aus London, P. Rosenwinkel
aus Kopenhagen und P. Hilpert aus Wisner, Nebr., zugegen, die
auch auf dem Missionsfest am Synodalsonntag redeten. Die
Kollekten an diesem Tage betrugen etwa § 140.00. An Stelle
des leidenden P. Kern wurde P. Kunstmann zum Vizepräses und
P. M. Willkomm zum Sekretär gewählt; Präses bleibt P. O. Will⸗
komm. über innere Angelegenheiten der Synode wird der bald
im Druck erscheinende Synodalbericht Mitteilungen machen.

L. F.

Die Hermannsburger Freikirche hielt ihre diesjährige Syno⸗
dalversammlung am 12. und 13. Juni in Groß⸗Osingen in Han⸗
nover ab. Alle Pastoren waren anwesend und 10 Gemeinden aus
12 waren durch Deputierte vertreten. Verhandelt wurde über
den wohlberechtigten Kampf der Hermannsburger Freikirche gegen
die hannoversche Freikirche, weil einige Familien einer Synodal⸗
gemeinde zur hannoverschen Freikirche abgefallen waren. Es
wurde gezeigt, daß die Hermannsburger Freikirche wider die han⸗
noversche Freikirche zeugen muß wegen der bei dieser Kirche ge⸗
duldeten schrift- und bekenntniswidrigen Lehre vom heiligen
Predigtamt und andern Artikeln. Ein zweiter Gegenstand der
Verhandlung war die einheitliche Einführung eines Gesangbuchs.
Es handelte sich dabei um unser St. Louiser Gesangbuch und das
von dem verstorbenen P. Theodor Harms herausgegebene „Zion“.
Die Einführung unsers Gesangbuchs wäre, wie die „Hermanns⸗
burger Freikirche“ mitteilt, ohne Zweifel beschlossen worden, um

auch in diesem Stücke den Brüdern in der sächsischen Freikirche
gleichförmig zu sein, wenn nicht das andere Buch schon seit Jahr⸗
zehnten in einzelnen Gemeinden und vielen Familien gebraucht
würde. Doch soll es, ehe es andern Gemeinden zur Einführung
empfohlen wird, genau auf seine Lehre geprüft und darüber auch
das Urteil der sächsischen freikirchlichen Pastoren eingeholt werden.
Alle Verhandlungen verliefen, wie das obengenannte Blatt sagt,
in seltener Einmütigkeit. L. F.
Wie sehr die nach Rom sich hinneigende Richtung innerhalb
der Episkopalkirche Englands überhandnimmt, zeigt der Bericht
einer von der englischen Regierung eingesetzten Kommission, die
über diese sogenannte ritualistische Bewegung genauen Bericht er⸗
statten sollte. Diese Kommission hat laut der „Allgemeinen ev.⸗
luth. Kirchenzeitung“ 118 Sitzungen abgehalten, 164 Zeugen ver⸗
hört und einen 70 Seiten langen Bericht abgelegt, der folgendes
aussagt: In sehr vielen Kirchen werden bei der Kommunion Ge⸗
bete und Zeremonien, die dem römisch⸗katholischen Meßritual ent⸗
nommen sind, vorgenommen, und die geweihte Hostie wird nach
römischer Weise den Anwesenden zur Anbetung dargeboten. Bei
manchen Abendmahlsfeiern kommuniziert der Priester allein; die
Jungfrau Maria und die Heiligen werden angerufen, man ver⸗
ehrt Bilder und Kruzifixe ꝛc. Gegen dies alles soll nun kräftig
eingeschritten werden. Aber da viele Bischöfe selbst zu den Ritua⸗
listen gehören, werden die Maßregeln kaum wirksam durchgeführt
werden, und andererseits berufen sich die Ritualisten auf den geist⸗
lichen Charakter der Kirche, kraft dessen die Regierung eigentlich
nicht in deren Angelegenheiten zu reden habe. Auch in der Zu⸗
nahme der Klöster zeigt sich das überhandnehmen römisch⸗katho⸗
lischer Meinungen. Es ist statistisch festgesetzt, daß im Jahre 1850
nur 11 Klöster in England bestanden, im Jahre 1904 aber waren
es deren 305, und durch die Vertreibung der Orden in Frankreich
ist der Zuwachs noch größer geworden. Aber obwohl die englän⸗
dische Episkopalkirche Staatskirche ist, kümmert sich doch der Staat
wenig um diese Gefahr des Römischwerdens. Vielmehr hat das
Unterhaus kürzlich den Antrag eines Abgeordneten, der eine über⸗
wachung und Maßregelung der Ordensniederlassungen forderte,
abgewiesen. L. F.
Der vielgenannte schottische Prediger und Schriftsteller
Dr. Watson, der auch in Amerika unter seinem Schriftstellernamen
„Jan Maclaren“ weit und breit bekannt ist, weiß auch nicht mehr,
was Christentum ist, und verwischt den Unterschied zwischen Licht
und Finsternis, zwischen Wahrheit und Irrtum. Er ist ein
moderner Theologe und will die Fündlein der modernen Theo⸗
logie auch von den Missionaren beachtet wissen. Er sagt in seiner
Schrift „Moderne Theologie und ausländische Missionen“ unter
anderm folgendes: „Der moderne Missionar sieht die heidnischen
Religionen nicht länger mehr als Systeme der Finsternis an,
sondern im Gegenteil als unvollständige Offenbarungen Gottes.“
„Buddha, Confucius und Mohammed waren „Heilige“ Gottes,
Vorläufer und Herolde Christi; und der Confucianismus, Bud⸗
dhismus und Mohammedanismus waren sowohl Weissagungen
und Vorausnahmen, als Vorbereitungen für das Evangelium
von JEsu Christo.“ Wenn dies richtig wäre, dann hätten die
Heidenmissionare eine ganz andere Aufgabe. Dann könnten sie
nicht mehr den Heiden sagen: Ihr lebt in einem Irrtum, der
euch ins ewige Verderben stürzt; wir bringen euch die Wahrheit,
die allein euch selig machen kann. Aber Watsons Worte sind nicht
Wahrheit, sondern seelenverderbliche Lüge. Buddha, Confucius
und Mohammed, zu denen sich Millionen von Heiden und Türken
bekennen, waren nicht Vorläufer Christi, sondern Boten des Teu⸗
fels, falsche Götter und falsche Propheten, lauter Widerchristen.
Buddha, der 500 Jahre vor Christo lebte, der Hauptgötze Indiens
und Japans, dem 500 Millionen Menschen dienen, dem auch be⸗
ständig einzelne in Europa und Amerika zufallen, behauptete,

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