Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 5. Januar 1926, Seite 12

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12 SEr „Tutheranes⸗

umgewandelt werden sollen. Durch diese pietätlose Haltung den
Toten gegenüber soll den Lebenden mehr Nahrung verschafft
werden. Alle Grabsteine sollen an das Baukommissariat abge⸗
liefert werden, damit sie für die Zwecke des Häuserbaues ver⸗
wendet werden können.

Ist dieser Bericht wahr — und wir haben keinen Grund, ihn
für unwahr zu halten —, so beweist auch dieser brutale Beschluß
der Sowjetregierung, daß durch den Abfall vom Christentum die
Menschen gänzlich verrohen. In Rußland glauben die Führer der
jetzigen Volksmassen weder an Gott noch an die Unsterblichkeit der
Seele. Ihnen ist der Mensch nichts weiter als ein Stück Vieh,
mit dem es nach dem Tode ganz aus ist. Darum gibt es auch
keine Ehrfurcht mehr vor den Toten und ihrer letzten Ruhestätte.
Wie ganz anders beurteilen wir Christen unsere entschlafenen
Anverwandten und Mitchristen! Ihre Gräber sind uns geweihte
Stätten, und ihre Grabmäler predigen uns die Auferstehung der
Toten sowie die Hoffnung der Wiedervereinigung mit ihnen im
Himmel. Darum verbrennen wir Christen unsere Toten nicht,
sondern bestatten sie zur Erde. „Es wird gesäet verweslich und
wird auferstehen unverweslich. Es wird gesäet in Unehre und
wird auferstehen in Herrlichkeit. Es wird gesäet ein natürlicher
Leib und wird auferstehen ein geistlicher Leib“, 1 Kor. 15,42—44.

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„JEsu, geh voran!“

„Wo nicht dein Angesicht gehet, so führe uns nicht von
dannen hinauf“, betet Moses nach dem großen Unglück mit dem
goldenen Kalb, 2 Mos. 33, 15. Gott hatte gedroht, das Volk zu
verlassen; dann geht auch Moses keinen Schritt weiter, er will
nicht ohne Gott gehen. Gott erhörte ihn und übernahm wieder
die Führung. Was an Moses geschah, geschah in Vollendung, als
IEsus zu den Menschen kam. Jeésus sollte die Führung über⸗
nehmen, sein Angesicht sollte den Menschen vorangehen. Denn es
erbarmte Gott der Menschen, die ohne Führung dahinfahren und
wissen nicht wohin. Ungewiß wie eine Meerfahrt ist ihr Leben,
unter den Füßen ein schwankendes Schiff, ringsum das Meer.
heute im Sonnenschein, morgen im Sturm. Kein Leben bleibt
ohne Sturm: Sturm der irdischen Sorgen, Sturm der Bosheit
der Menschen, Sturm der Gerichte Gottes. Einen Führer
brauchen sie in der Zukunft; JEsus will ihr Führer sein. „Fol⸗
get mir nach!“ Matth. 4, 19, ist das gnädige Wort, mit dem er
die Menschen ruft. Er weiß, wohin es geht; es gibt keine bessere
Führung. „JIEsu, geh voran!“

Wer in dieser Führung ist, fragt nicht wohin und wozu wie
die Jünger, als sie JEsu nachfolgten. Sie sahen nur auf ihn.
Er war ihr Reiseziel, er ihr Weg. Wohin er ging, gingen sie
auch; wo er blieb, blieben sie. Er innner den ersten Schritt, sie
den zweiten. „Er trat in das Schiff, und seine Jünger folgten
ihm“, Matth. 8, 23, und keinem stieg die Sorge auf. sie möchten
in Not konmmen. Er ging voran, es mußte ja gut werden. Kein
Weg ist gewisser, kein Schritt sicherer als der in seiner Nachfolge.
Erst da hört die Sicherheit auf, wo man das Wort der Nachfolge
umkehrt und der Mensch den ersten Schritt tut, daurit IEsus den

zweiten tue; statt „IEsu, geh voran!“ JEsu, geh hinten nach!

Auch seine Heiligen geraten in diese Torheit. Sie haben einen
Herzenswunsch, vielleicht einen frommen Herzenswunsch; sie
bauen ihn sich aus, greifen ihn an, und JEsus soll hinterdrein
den Segen geben. Er gibt ihn nicht, er ist nicht dabei. Sie haben
selbst das Werk angefangen, sie sollen es auch vollenden und er⸗
fahren, daß sie als Geschlagene heimkehren müssen wie Petrus.

der auszog, um zu bekennen, und als Verleugner heimkehrte. Gott
muß vorangehen, IEsus muß vorangehen, dann ist Gewißheit,
dann ist Friede und Gelingen.

Das Gelingen ist nicht nach menschlicher Art, wo alles sanft
vonstatten geht, sondern nach göttlicher Art. Die Jünger kommen
in Sturm, Matth. 8, 24. Zwei helle Sterne leuchten ihnen im
Sturme. Der erste die Gegenwart JEsu. Sie haben einen, an
den sie sich wenden können, und getrost wenden können, ohne Pein
des Gewissens. Sie kamen nicht von selbst in Not, er hat sie
hineingeführt. Wie schwer wird das Beten dem, der, vom Wege
Gottes abgeirrt, mit den Fluten ringen muß! Selig das Beten,
wo man in der Gemeinschaft JIEsu blieb. Der Sturm treibt nicht
von IEsu weg, sondern zu ihm hin; wie die Wellen einen ans
Ufer werfen, wirft die Not die Seele zu den Füßen IEsu. „Näher,
mein Gott zu dir.“ Der zweite Stern ist: im Sturm erlebt man
Wunder, erfährt erst, was IEsus kann, seine Macht und Herr⸗
lichkeit. Der HErr steht auf und bringt den Sturm zum Schwei⸗
gen, Matth. 8, 26. Der Ausgang ist Friede. Das Schiff ist nicht
untergegangen, es fährt wieder getrost durch das Meer; es konnte
nicht untergehen, es war IEsu Schiff. Was sorgt der Mensch
um die kommenden Tage? „Folge mir nach“, spricht JEsus.
„JIEsu, geh voran!“ (Allgemeine Ev.⸗Luth. Kirchenzeitung.)

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Die alten Tröster.

In Rom lebte zu Anfang des sechsten Jahrhunderts ein
angesehener Mann, Severinus Boethius. Er entstammte einem
vornehmen altrömischen Adelsgeschlechte, war vermögend und
wohltätig, ein Freund der Armen und ein Anwalt der unschuldig
Verklagten, bekleidete hohe Staatsämter und nahm lebhaft teil
an dem öffentlichen Leben seiner Zeit. In seinen Mußestunden
beschäftigte er sich viel mit Philosophie, namentlich mit dem
Studium des Griechen Aristoteles, dessen Schriften er ins Latei⸗
nische übersetzte. Von dem Ostgotenkönig Theodorich dem Großen
des Verrats beschuldigt, wurde er ins Gefängnis geworfen und
ums Jahr 525 hingerichtet. Im Kerker zu Pavia verfaßte er,
um sich über den Schmerz der Erde und die Schrecken des Todes
zu erheben, eine Schrift „Vom Troste der Philosophie“, die im
ganzen Mittelalter viel bewundert und gelesen worden ist und
ihren Verfasser zum Lieblingsschriftsteller der Gebildeten seiner
Zeit gemacht hat. Er tritt uns in dieser Schrift entgegen als ein
vielseitig gebildeter Mann, der im Sinne einer religiös gestimmten
Welt⸗ und Lebensansicht sein schweres Schicksal mit Würde zu
tragen sucht. Aber es fehlt seiner Schrift der christliche Gehalt.
Als Trösterin erscheint ihm im Kerker eine edle Frauengestalt;
aber diese Gestalt verkörpert nicht den christlichen Glauben, sondern
die — vielleicht christlich angehauchte, doch in ihrem Wesen heid⸗
nische — Philosophie, die Weltweisheit.

In unsern Tagen haben die Schriften des Schweizers Hilty
großen Anklang gefunden. Sie sind fesselnd geschrieben, enthalten
viel praktische Lebensweisheit, zeigen auch Religiosität und sittlichen
Ernst. Aber befriedigen können sie trotzdem nicht. Es weht in
ihnen ein ähnlicher Geist wie in jener obengenannte Schrift des
Boe thius. Auch Hilty steht weniger auf dem Boden des Christen⸗
tums als der natürlichen Religion; er führt in den Vorhof, aber
nicht in das Heiligtum. Es ist im wesentlichen der „Trost der
Philosophie“, den seine Schriften uns bieten.

Wir haben doch bessere Tröster, und auf diese soll hier wieder
einmal hingewiesen werden. Sie gehen nicht in modernem Ge⸗
wande einher, sondern im groben, schlichten Kleide; aber dafür
bieten sie einen Trost, den keine Kunst und keine Weltweisheit,
kein Wagner mit seiner Zukunftsmusik, kein Goethe mit seinen

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