Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 17. Juni 1856, Seite 170

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ihr Alle“ sondern „halte“ (nämlich du Belei⸗
digter) ihn als einen Heiden. Und wo steht gar
ein Wörtlein davon, daß er öffentlich von der
Kanzel ausgeschlossen, in den Bann gethan und
ihm Gottes Zorn und Gericht verkündigt werden
soll? Ist das nicht gegen die Liebe, heißt das nicht
richten und verdammen? Heißt es nicht, daß wir
unserm Nächsten siebenzig mal sieben mal ver—
geben sollen? Stehen nicht die klaren Worte da,
daß man das Unkraut nicht ausraufen, sondern
stehen lassen soll bis zum Tag der Ernte?

Aber auf diese Einwürfe ist leicht zu aut⸗
worten.

Wer hat befohlen, daß wir einander lieben,
vergeben und nicht verdammen sollen? Der Herr
Christus. Wer hat befohlen „halt ihn als einen Hei⸗
den!“ Derselbe Christus. Kann sich der Herr Chri⸗
stus widersprechen? Nein, Er ist die Wahrheit.
Wohlan, kann nun also bewiesen werden, daß die
Worte „halte ihn ꝛc.“ wirklich sagen: schließt ihn
aus, so ist damit auch bewiesen und klar, daß das
Ausschließen nicht gegen die Liebe ist und nicht
zu dem verbotenen Richten und Verdammen ge⸗
hört. Sonst widerspräche sich der Herr Christus
selbst. — Dieser Beweis aber ist nicht schwer zu
fuühren. Mit dem Worte „Bruder“ ist, wie wir
gesehen haben, in nuserm Text, ein Glaubens⸗
bruder, insonderheit ein Glied der Ortsgemeinde
gemeint. Ein „Zöllner“ ist im N. Testament der
gebräuchliche Name für einen Menschen, welcher
unbußfertig in offenbaren Sünden lebt. Und daß
mit dem Worte „Heide“ nicht ein Mitglied der
christlichen Kirche, sondern ein Mensch bezeichnet
werde, der „fern von den Testamenten der Ver⸗
heißung und außer der Burgerschaft Israels“
d. i. der Kirche Gottes ist, wird wohl niemand
lengnen. Wenn nun also Christus spricht: „halte
ihn (nicht mehr für einen Bruder, sondern) als
einen Heiden und Zöllner!“ was sagt er damit
anders, als: halte ihn nicht mehr für einen Sol⸗
cheu, der mit dir ein Glied an der Gemeinde
wäre, sondern fur einen Menschen, der wegen sei⸗
ner offenbaren Unbußfertigkeit außerhalb der
Kirche Gottes ist. — So viel ist also fürs erste
gewiß, der, an welchem der Sunder gesündigt
hat, soll ihn als einen Ausgeschlossenen halten.
Aber ferner nicht dieser allein, sondern alle andern
Glieder ebenfalls. Es heißt zwar „halte“ und
nicht „haltet,“ aber das kommt daher, daß der
HErr von Anfang an der Kürze halber allein den
anredet, an welchem der Bruder gesuͤndigt hat.
Die Meinung geht aber dabei ohne Zweifel auf
Alle. Denn weßhalb soll ihn der ersle fuͤr einen
Heiden halten? Deshalb, weil er ihm als ein
Unbußfertiger offenbar geworden ist. Er ist nun
aber im dritten Grad der Zucht ja nicht bloß
ihm, sondern Allen als ein Solcher offenbar
geworden, und nun sollten alle Andern ihn micht
fuͤr einen Heiden halten? sollten ihn trotzdem nach
wie vor als einen Bruder ausehen? Was käme
da heraus? — Zudem zeigt endlich auch das
Wort „Ihr“ im folgenden 18. V. deutlich, daß
dies und nichts anderes die Meinung Christi sei.
Wen nun aber Alle nicht mehr für ihren Bruder,
sondern für einen Heiden und Zöllner halten und
erklären, der ist ja eben damit ausgeschlossen.
Oder sage mir doch, was ist der Ausschluß an⸗

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dings nichts anders, als: schließet ihn aus! wie
es denn auch St. Paulus verstanden hat, wenn
er spricht: „thut von euch hinaus, wer da böse ist.

Aber das Gleichniß vom Unkraut, das man
nicht ausraufen soll? Was dieses Gleichniß be⸗
trifft, so hat der Herr Christus selbst dafür ge⸗
sorgt, daß man damit nicht gegen die Kirchenzucht
streiten kann. Denn was ists denn eigentlich, was
dort verboten wird? Die Knechte sollen das Un⸗
krant nicht aus dem Acker raufen. Wäre nun
der Acker die Kirche, die Gemeinde, so hätten
die Gegner der Kirchenzucht recht. Aber der Herr
Christus hat mit gutem Bedacht ausdrücklich ge⸗
sagt: Der Acker ist die Welt. Merke, nicht
die Kirche, sondern die Welt. Also aus der
Welt thun, d. h. ums Leben bringen sol⸗
len die Knechte Gottes, die Kirchendiener, den
Sunder nicht; das ist, wo es nöthig ist, die Sache
der weltlichen Obrigkeit, welche dazu das Schwert
trägt. Hat aber der HErr im Gleichniß seinen
Knechten auch etwa dies verboten: ihr sollt nicht
sagen, dieses hier ist Unkraut und kein Waizen?
Rein, das hat er ihnen keinesweges verwehrt.
Nun denn aber, was in aller Welt thun denn die
Glieder einer Gemeinde Andere 6, wenn sie je⸗
mand ausschließen? Sie thun ja nichts Anderes,
als daß sie sagen: Du bist Unkraut und kein
Waizen — das erkennen wir aus deinen bösen
Früchten; du bist kein Bruder, sondern ein Heide
und Zöllner — das wird aus deiner Unbußfer⸗
tigkeit offenbar; du gehörst so wenig zur christ⸗
lichen Gemeinde, als das Unkraut zum Waizen
gehört!

Daß man nun ferner dem Unkraut auch das
Urtheil des HErrn anzeigt, daß es brennen soll,
oder mit andern Worten, daß man den Unbuß⸗
fertigen Gottes Gericht ankuͤndigt, damit sie heil⸗
sam erschreckt werden und diesem erschrecklichen
Gericht entfliehen, ehe es über sie kommt, das ist
wieder nicht verboten, sondern sogar geboten z.
B. Hesek. 33, 8 und dazu muß uns sowohl Ge⸗
borsam gegen Gott als die wahre Liebe zum
Nächsten treiben.

Endlich, daß diese Verkündigung öffentlich
geschieht, ist zwar im Worte Gottes nicht aus-
drücklich geboten und deßhalb freilich auch nicht
absolut nothwendig; hat aber auch seinen guten
Grnnd. Es geschieht nämlich aus der Ursache,

daß bei einem öffentlichen Aergernisse vor der

Welt die Gemeinde sich auch öffentlich rei—
nige und der Welt bezeuge, daß obwohl noch
Sünden in ihrem Schooße geschehen, doch keine
Sünde geduldet und ungestraft gelassen wird; die

Welt also die geschehene Sunde nicht ferner der

Gemeinde zurechnen dürfe.

Also, lieber Leser, laß dich durch das Geschwätz

von der Liebe, von Vergeben und Nichtverdam—
men, was die Feinde der Kirchenzucht heuchlerisch
oder unverstäͤndiger Weise vorzubringen pflegen,
ja nicht irre machen. Der Ausschluß eines offen-
kundig unbußfertigen Sünders ist der ausdrück⸗
liche Befehl des Herrn Christi, ist also ebenso gut
ein göttliches Gebot, als irgend eins der zehnGe⸗
bote, was also eine Gemeinde nicht unterlassen
kann, ohne damit Sünde zu thun. — Und wenn
sie weiter sagen: „haben wir doch in Dentschland

ders ? Also sagen⸗die Wortt „halte ihnlꝛc. aller⸗

—

niemals dergleichen gesehen und gehört!“ —so
antworte du: daß Gott der HErr uns nicht an⸗
gewiesen hat, uns darnach zu richten, was in
Deutschland geschah oder nicht geschah, sondern
daß Er uns dazu allein sein heil. Wort gegeben
habe, daß es ein Licht auf unsern Wegen und die

Regel und Richtschnur unsers Glaubens und Le⸗ ö
bens sein solle. Kannst auch noch hinzufügen,
daß man allerdings sonst auch in Deutschland

die kirchliche Zucht geübt habe, daß dein Groß⸗

vater noch wohl davon habe zu erzählen wissen
und daß erst in der neuern Zeit mit der reinen
Lehre und den guten alten Sitten auch diese heil⸗
same Ordnung gefallen sei. Nun sei es freilich
in den lutherischen Landeskirchen, die in die
Knechtschaft der weltlichen Obrigkeit gerathen
sind, nicht so gar leicht, die gute alte Zucht wieder
herzustellen, wie viele rechtschaffene Prediger und
Gemeindeglieder sehnlich begehren und wie es die
von der weltlichen Gewalt befreiten Gemeinden
z. B. in Preußen auch wirklich schon längst ge⸗
than haben. Du wollest darum dieselben auch
keineswegs gleich verdammen; allein, so sprich
weiter, womit wollten denn wir uns wohl vor
Gott entschuldigen, die wir in einem Lande leben,
wo uns Niemand auch nur das allergeringste

Hinderniß in den Weg legen darf, wenn wir nur
selbst nach Gottes Wort und unserm Gewissen
thun wollen, ja wo wir noch sogar von der Obrig⸗
keit in diesem unserm Rechte beschützt werden, —
womit wollen wir uns entschuldigen, wenn wir
ein so helles und klares Gebot des Sohnes Got⸗
tes muthwillig nicht befolgten?

Was nun ferner das Weseudes Banns be⸗
trifft, so fragt sich, wird man dadurch allein von
der Orts⸗Gemeinde oder von der ganzen christ⸗
lichen Kirche ausgeschlossen? Da ist denn zu wis⸗
sen, daß der Bann allerdings zunächst in
dem Ausschluß von der Gemeinschaft mit der
Ortskirche besteht. Aber Niemand halte ihn
deshalb für etwas Geringes. Denn es fällt da⸗
mit, wenn er in der Ordnung Christi, also ge⸗
recht vollzogen ist, der Ausschluß aus der Einen
heiligen, christlichen Kirche zusammen. Freilich
aber auch nur in diesem Fall. Benn ein unge⸗
rechter Bann trennt den Ausgeschlossenen zwar

von der äußerlichen Gemeinschaft mit der
Ortsgemeinde, aber nicht von der in nerlir
chen Gemeinschaft mit den wahren Glänbigen
in dieser Gemeinde, also nicht einmal von
der eigentlichen Kirche dieses Or⸗
tes, viel weniger von der ganzen christli⸗
chen Kirche, der Gemeinde der Heiligen, welche
unsichtbar über den Erdkreis zerstreut ist. Oder
wer in aller Welt könnte einen Menschen, der
nicht ein unbußfertiger Sünder, sondern ein Kind
Gottes ist, von der Gemeinschaft der Heiligen
und vom Reiche Gottes ausschließen? Das
könnte selbst die ganze Eine heilige christliche Kirche
nicht, wenn es möglich wäre, daß sie es wollte,
viel weniger die Glieder und Repräsentauten der
falschen Kirche und Sataus Schule, nämlich die
Gottlosen und Tyrannen, die einen solchen un⸗
gerechten Bann aussprechen. Nein, ungerecht Ge⸗
bannte bleiben freilich in der Kirche, und zu ihr ge⸗
hörig, weil sie am Leibe Christi bleiben. Aber wahr⸗

lich, so gewiß als ein Finger, der von meiner

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