Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 9. Februar 1858, Seite 99

German transcription machine transcription, uncorrected

⤓ Download .txt · copy text

—

Lutheraner von Herzensgrund. Nimmermehr
machen wir die Leute sicher, uirgends lehren wir
daß es zum Seligwerden genugsam sei, sich bloß
taufen zu lassen und zum heil. Abendmahle ge⸗
hen; vielmehr rufen wir jedem alles Ernstes zu:
und ob du gleich oftmals getauft wuͤrdest, und
oftmals das heil. Abendmahl genössest, thätest
aber keine Buße und glaubtest nicht an Jesum
Christum, so gingest du ewig verloren. Der
Glaube als die Nehmershand ist auf Seiten des
Menschen zu einem segensreichen Empfange der
heil. Taufe und des heil. Abendmahls unum-—
gaäͤnglich nothwendig. Und bezeugt nicht solches

unser Catechismus ausdrücklich, wenn es im
Hauptstuck von der Taufe auf die Frage: „Was

giebt oder nützt die Taufe?“ zuletzt also heißt:
„Allen die es glanben, wie die Worte der Ver—
heißung Gottes lauten,“ und im Hauptstück
vom hl. Abendmahl: „der ist recht würdig und
wohl geschickt, der den Glanben hat an diese
Worte: Für euch gegeben und vergossen zur
Vergebung der Sünden?“

Oder sollten gar Taufe und Abendmahl die
Mittel nicht sein, durch welche Gott uns seine
Gnade darreicht? Dies kann nur der läugnen,
der nicht weiß oder nicht glaubt, was Gottes
Wort von denselbigen sagt. In Bezug auf die

heil. Taufe brauchte ich eigentlich nur die eine

Stelle aus der heil. Schrift: Tit. 3. anzufüh—
ren, denn dort heißt es: „Gott macht uns selig
durch das Bad der Wiedergeburt“ d. i. durch
die heil. Taufe. Macht Gott uns nun selig
durch die Taufe, so ist sie das Mittel in
seiner Hand, dadurch er uns alle seine Gnade
darreichet. Zum Ueberfluß sei noch hingewiesen
auf das Wort Christi Marc. am letzten: „Wer
da glanbet und getauft wird, der wird selig,“ in
welcher Stelle der Taufe dieselbe Wirkung zuge—
schrieben wird — anderer Stellen nicht zu ge⸗
denken. — Was sagt der HErr Christus von
dem heil. Abendmahl? Er spricht: „Nehmet hin
und esset, das ist mein Lesib, trinket alle
daraus, das ist mein Blut, gegeben und
vergossen zur Vergebung der Sünden,“
also uuter Brod und Wein, mit den Munde esset
und trinket ihr zugleich meinen Leib und mein
Blut. Giebt uns nun der HErr Christus im h.
Abendmahl unter Brod und Wein seinen Leib
und sein Blut, so empfangen wir hiemit den gan⸗
zen Schatz seiner Gnade, ja Pfand und Siegel
unserer Erlösung, das Lösegeld selber bekommen
wir, damit wir ja nicht zweifeln mögen, daß wir
Theilhaber an der geschehenen Erlösung und ge—
stifteten Vergebung seien. Also ist auch das
heil. Abendmahl ein Gnadenmittel.

Und dennoch halten die Methodisten Taufe
und Abendmahl wirklich nicht fur Gnadenmittel,
wenn sie, trotz aller hellen und klaren Schriftbe—
weise, behaupten, die Taufe sei nicht das Mittel
der Wiedergeburt, das Abendmahl sei nicht Christi
Leib und Blut, in, mit und unter dem Brod und
Wein zur Versicherung der Vergebung der Sünde
dargereicht, so daß sie also diese heiligen Sacra⸗
mente ihrer himmlischen Güter entleeren. Wie?
Gott bietet auch ihnen in Taufe und Abendmahl
seine Gnade an, und sie ergreifen sie nicht! Wenn
jemandem eine Gabe angeboten wird, dieser sie

99

aber nicht hinnimmt, so muß er doch meinen,

„ ihrer nicht zu beduͤrfen, meinen, selber sich noch

helfen zu können. Was anders soll man von
den Methodisten urtheilen? Denn hätten sie ein
rechtes Verlangen nach Gnade, sähen sie recht
ein, daß sie sich auch im Geringsten nicht helfen
können, daß Gott Alles thun muß, so würden sie
diesen Schatz der Gnade in Taufe und Abend—
mahl nicht zurückweisen.

Aber sie meinen etwa, Taufe und Abendmahl
seien zu geringe Mittel, als daß durch dieselbigen
so große Gnade uns mitgetheilt werden sollte.
Aber ist das nicht Gottes Sache? Gefällt es
ihm, unter so geringen Zeichen so große Güter
uns zu schenken, wer will ihn tadeln? Und wird
der, der ein rechtes Verlangen nach Gottes
Gnade hat, sie um der geringen Zeichen willen,
unter denen sie gegeben wird, zurückweisen? Nim⸗
mermehr; er wird vielmehr eilends zugreifen, sich
freuen und Gott loben, daß er aus Gnaden ge⸗
recht geworden sei.

Die Methodisten aber nehmen die in Taufe
und Abendmahl ihnen angebotene Gnade Gottes
nicht an, und der wahre eigentliche Grund hier⸗
von ist, es ist ihnen zu viel, daß Gott Alles thun,
allen Ruhm haben soll, ihnen dagegen aller Ruhm
genommen wird und sie nichts thun sollen, als
annehmen, was ihnen geschenkt wird. Sie füh-
len ihr tiefes Verderben, ihre gänzliche Verdienst⸗
losigkeit nicht, sie meinen, zu ihrer Gerechtigkeit
vor Gott auch etwas beitragen, durch allerlei
heilige Uebungen sich Gott angenehm machen zu
können, kurz, sie hegen und pflegen noch
eine gehesime Werkgerechtigkeit, und
dies ist eben das Zweite, was ich gegen sie habe.
Also nicht um die Lehren von Taufe, Abendmahl
und Absolution bloß handelt es sich zwischen Lu⸗
theranern und Methodisten, sondern recht eigent⸗
lich um den Hauptartikel der christlichen Lehre,
um die Lehre von der Rechtfertigung. Mögen
imimerhin die Methodisten die biblische Lehre von
der Rechtfertigung mit den Lippen bekennen, so
lebt doch dieselbe nicht in ihren Herzen, sonst
würden sie in den soeben angeführten Lehren von
Taufe und Abendmahl nicht irren. Denn wer
von Herzen glaubt, daß der Mensch aus bloßer
Gnade, ohne Verdienst der Werke selig wird, wie
kann's den befremden, wenn er hört, daß ihm die
Vergebung und Seligkeit durch solche Mittel wie
Taufe und Abendmahl angeboten und gegeben
werden soll!

Und nun bedenke, lieber Leser, der du entweder
schon im Methodismus gefangen bist, oder dich
doch zu demselben hinneigest, in welch einem ge⸗
fährlichen Zustande du dich befindest. Denn dies
ist und bleibt göttliche, unumstößliche Wahrheit:
Christi Verdienst läßt sich nicht zerstückeln; wer
nicht einzig und alle in durch Christi Verdienst,
sondern zum Theil durch eigenes Thun gerecht
werden will, dem ist Christus kein nütze. Bedenke
und beherzige, was ich gesagt habe. —

3.

Daß die Methodisten die Gnadenmittel der
heil. Taufe und des heil. Abendmahls verwerfen
und der biblischen Lehre von demselben nicht glau—
ben, hat jedoch noch einen andern als den soeben

angeführten Grund, und darauf will ich nun noch
drittens eingehen.

Die heil. Schrift ist Gottes eigenes Wort.
Menschen zwar haben sie geschrieben, aber durch
unmittelbare Eingebung des heil. Geistes (2 Tim.
3, 16). In seinem Worte sagt uns nun Gott,
was uns zum Seligwerden zu wissen noth ist.
Es hat auch Gott der heil. Geist deutlich geredet.
Wie sollte es anders sein, da es ja sein ganzes
Absehen ist, daß wir selig werden mögen. Der
HErr Jesus weis't uns in die heil. Schrift mit

den Worten: „Suchet in der Schrift,“ (Joh. 5,

39); würde er das wohl thun, wenn sie dunkel
und unverständlich wäre? Gott der heil. Geist
hat die heil. Schrift eingegeben, wollte man nun
behaupten, sie sei dunkel und unverständlich, so
muüßte man von Zweien Eins annehmen, entwe⸗
der, daß der heil. Geist nicht habe deutlich reden
können, oder nicht habe deutlich reden wol—
len, welches beides Gotteslästerung wäre.

Die heil. Schrift ist Gottes Wort, darum

müssen wir sie denn auch nehmen, wie sie lautet,

in ihrem einfachen Wortverstande, denn nur dann
können wir den Sinn des heil. Geistes treffen.
Wer dies nicht thut, also von dem Wortverstande

der heil. Schrift abweicht und sie nach seiner
Vernunft dentet, der beweis't derselben nicht die

gebührende Hochachtung, der haält sie in That und

Wahrheit nicht für Gottes Wort, der setzt seine

Vernunft über dieselbe, ja über Gott selber und
vergöttert seine Vernunft, von der doch Gottes
Wort sagt, daß sie von den Dingen, die der heil.
Geist lehrt, nichts versteht (1 Cor. 2, 14.).
Dieser Sünde machen sich aber die Mett ho-⸗
disten schuldig. Sie haben nicht die ge—
bührende Hochachtung vor der heil.
Schrift, als dem Worte Got tes; und
dies ist das Dritte, was ich gegen sie habe. Sieh
an z. B. die llaren Worte Gottes von Taufe und
Abendmahl, ist die Abweichung der methodistischen
Kirche von denselben nicht klar genug am Tage?
Wie? ist die heil. Schrift Gottes Wort, soll⸗

ten wir uns dann nicht demüthig unter dieselbe

beugen, sollte es dann nicht bei uns heißen: Mein

Gott, was du redest, gebührt mir nicht mit mei⸗

ner blinden Vernunft zu ändern; was du redest

ist wahr, ob ich gleich nicht begreife, wie es wahr

sein kann!? du bist Vater, ich bin Kind; dir

spreche ich kindlich nach; zu allen deinen Worten
sage ich ein freudiges Ja!?
Leser, ob ein solcher kindlicher Geist in der me⸗
thodistischen Kirche ist, oder ob sie nicht vielmehr
der heil. Schrift, als dem klaren Worte Gottes,

Prüfe selber, lieber

die gebührende Hochachtung versagt. Es ist wohl
bekannt, daß manche Methodisten die Bibel auf

ihren Knieen lesen, aber was hilft dieses äu ßer⸗
liche Werk der Demuth, wenn sie nicht dabei
innerlich die Kniee ihres Herzens und ihrer
Vernunft vor Gottes Wort beugen, sondern
umgekehrt Gottes Wort nach ihrem Herzen und
nach ihrer Vernunft beugen? Wie erschrecklich,
welch eine Sünde das ist, ist bereits gesagt. Wo⸗
hin das führt, ist auch klar, nämlich, daß man
zuletzt nichts mehr glaubt. Denn wer sich er—
dreisten kann, in einem Stücke der Wahrheit zu
widersprechen, ist auf geradem Wege, es in an⸗
dern Stücken auch zu thun.

I „ „„„ TTRRRRTTTTTTTTTTTTTTITITIRNRTTTTTUTTIRRRR

English translation

Not yet translated.