Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 20. April 1858, Seite 139

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Im folgenden führt er weiter Luther's Beweis
an (freilich in einem höchst verworrenen Auszug),
daß die Taufe Niemand helfe, auch
Niemanden zu geben sei, er gläube
denn für sich selbst, und ohn eignen
Glauben Niemand zu taufen sei“ ꝛc.
Das ist ja wieder blauer Dunst aus dem bewuß-
ten After, unter welchem der Bombardierkäfer
sich zurückzieht, nachdem er seinem Gegner eins
ausgewischt, mit der Behauptung, die Conferenz
habe den greulichen Irrthum vom opus opora-

tum. Denn was in aller Welt hat diese Stelle,
wie uberhaupt die ganze Predigt Luther's mit
der Lehre der Conferenz zu thun? hat sie denn

gelehrt, daß die Kinder auf den Glauben der
Pathen getauft werden? oder hat sie geleugnet,
daß die Kinder so gut wie die Erwachsenen eig⸗
nen Glauben haben müssen, um des Segens der
heil. Taufe theilhaftig zu werden? Nichts von
alle dem. Dann paßt ja aber die Stelle nicht
gegen die Conferenz? Gewiß nicht, aber sie
paßt gut für die Buffaloer, um in dem Lesekreis
gutwilliger Schwachköpfe oder böswilliger Esel
den Missouriern eins anzuhängen. Sie soll aber
auch uns passen, um theils die Unwissenheit, theils
die heimtückische Bosheit unserer Gegner wenig⸗
steus denen aufzudecken, die einen Sinu für Recht
und Wahrbeit haben. Zuerst also, wie
wenig Hr. v. Rohr von Luther und Lutherischer
Lehre weiß und versteht, und sich uur freut, wenn
er eine Stelle gefunden hat, die etwa so klingt,
als sei sie gegen uns. Er hält sich darüber auf,
daß die Conferenz hinsichtlich des im neunten Ar⸗
tikel der Augsb. Conf. gebrauchten Ausdrucks:
idaß durch die Taufe Gnade angeboten werde“
sich dahin ausspricht: In dem Wort „Gnade“
sei sowohl die gnädige Gesinnung Gottes, als
auch alle daherfließenden Wohlthaten und Ga—
ben begriffen. Also gehöre auch der
Glaube, womit wir die Wohltha⸗
ten Gottes annehmen sollen, zu der
Gnade, die durch die Taufe gege-
ben wird.

Ehren Cochläns (von euther gewöhnlich Rotz-
löffel genannt) roch auch dieselbe Ketzerei an
Luthern, die ser aber autwortet ihm (E. Walch.
XIX, 702): „Da aber Cochläus sagt, Gnade
mache auch gerecht, das sollte er also verstanden
haben, daß er wüßte, der Glaube sei eben
dieselbe Gnade, und nicht wie er thut,
eine sonderliche Form außer dem Glauben
und Liebe dichten, oder aus seinen erdichten So—
phisten ziehen; so hätte er nicht so närrisch daher
schließen durfen: Gnade macht gerecht, daraus
folget, der Glaube macht nicht gerecht, zum we⸗
nigsten, wie sie von der Guade reden. Aber die
Schrift redet auders von der Sache, denn in der
Schrift heißt Gnade: Gottes Huld, da-
mit er uns alles Gutes gönnt, und
gnädig ist. Diese Huld nur macht uns
fromm und gerecht; d. i.: Sie giebt uns
ohne Verdienst den Glauben, durch
welchen wir allein gerecht werden.“
Wir wunschen übrigens dem in der Lutherischen
Kirche auftauchenden Papstthum Glück, daß ihm
seine „Rotzlöffel“ und „Böcke“ auch nicht fehlen.

Was nun die angefuührte Stelle Luther's

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betrifft, so beweis't sie, wie schon oben angegeben,
nichts gegen die Conferenz, sondern ihre Anfüh-

rung zeigt nur, daß Hr. v. R. Luthern nicht ver⸗
steht, auf jeden Fall sich damit, wie sein senior
ministerii mit seinem lügenhaften Reisebericht,
den character indelebilis eines muthwilligen und
heimtückischen Anschwärzers aufgedrückt hat.

Daß Luther damit nicht die Lehre hat verwer—
fen wollen, daß die Taufe in den kleinen Kindern
den Glauben wirke, geht daraus klar hervor, daß
Luther, wie nachher gezeigt werden soll, selbstver⸗
ständlich dasselbe lehrt. Was will er denn damit
verwerfen?

Wenn der liebe Leser die Predigt, aus welcher
Hr. v. Rohr die Worte Luther's auführt, zur
Hand nimmt, so sieht er, daß, insofern sie gegen
die Papisten gerichtet ist (er zeugt zugleich auch
gegen den Irrthum der Waldenser, was aber Hr.
v. R. alles in einander bräut), Luther darin die
Lehre „vom eignen und fremden Glauben
handelt, item von dem Glauben und Taufe der
Kinder“, wie auch die Ueberschrift besagt. Sein
Hauptziel geht dahin, zu beweisen, daß Niemand

durch fremden Glauben oder fremde Gerechtig—

keit selig werden könne, sondern er müsse eignen
Glauben haben, um der Verheißung Gottes und
der ewigen Heilsgüter theilhaftig zu werden.
Er wirft dann die Frage auf, wie es denn mit
den kleinen Kinderun stehe, die zur heiligen Taufe
gebracht würden, und doch, nach der falschen
Meinung, keinen eignen Glauben haben könnten.
Er widerlegt dann die verkehrte Antwort der Pa⸗
pisten und den darin enthaltenen Greuel vom
opus operatum, und gibt dann die rechte Ant⸗
wort, daß die Kinder eignen Glauben
haben müßten bei der Taufe, und zeigt auch, wie
sie denselben überkommen, und freilich letzteres
auf eine andere Weise, als Hr. von Rohr her⸗
ausgelesen hat.

Der Irrthum in der Papisten Antwort ist ein
dreifacher: der erste Irrthum besteht darin, daß
die Kinder auf den Glauben der Kirche, welchen
die Pathen bekennen, ohne eignen Glauben ge—
tauft werden.

Der zweite, daß den Kindern in der Taufe,
aus Macht und Kraft der Taufe, die
Sünden vergeben und eigner Glaube mit Gna⸗-
den eingegossen werde.

Der dritte Irrthum steckt in dem verkehrten
Begriff, den die Papisten vom Glauben haben,
der den Kindern durch die Taufe soll eingegossen
werden.

Das Ganze läuft natürlich auf das opus
operatum und die Rechtfertigung nicht durch den
Glauben, sondern selbsteignes Verdienst hinaus,
welchem aber eben die Conferenz durch ihre Er-⸗
klärung entgegengetreten ist. Hr. v. Rohr hat
nur nicht verstanden, was Luther mit den Wor-⸗
ten „aus Kraft und Macht der Taufe“ und veig⸗
ner Glaube mit Gnaden“ hat sagen wollen.

Wenn Luther den Satz der Papisten verwirft,
daß „in der Taufe „aus Kraft und Macht der
Taufe“ die Sünden vergeben werden“, so will er
damit naturlich nicht die Taufe als Gnaden⸗-
mittel verwerfen, noch die Kraft der Taufe,
den Glauben zu wirken, sondern den Satz der
Papisten, als wirke die Taufe kräftig und seliglich

auch ohne Glauben des Täuflings allein aus
einer (magischen) Kraft, die etwa im Wasser,
als solchem, oder in der Taufformel als solcher
hafte. Dies ersieht man klar aus den gleich nach
der angefüͤhrten Stelle folgenden Worten: „Aus
dieser Lügen sind sie weiter gefahren, und so ferne
kommen, daß sie haben gelehret, und auch noch
halten, die Sacramente haben solche Kraft, daß
ob du schon keinen Glauben habest, und das Sa⸗—
crament empfähest (so fern du nicht im Vorsatz
seiest zu sündigen), so kriegst du doch die Gnade
und Vergebung der Sünden ohne allen Glauben.
Das haben sie aus der vorigen Meinung einge⸗
führt, angesehen, daß die jungen Kinder also
ohne Glauben, allein aus Macht und
Kraft der Taufe Gnade empfahen, wie sie
träumen. Darum messen sie es auch den Alten
und allen Menschen so zu, und reden solches aus
eignem Kopf, damit sie den christlichen
Glauben gar meisterlich ausgerottet, zu nichte
und unnöthig gemacht, und allein unser Werk
mit der Kraft der Sacramente auf⸗
gerichtet haben ꝛc.“

Deutlicher zeigt sich dies in der Auslegung des
ersten Buches Mose (W. I., 420): „Wie die
Sophisten auch daher plaudern, wenn sie disputi⸗
ren, wie die Taufe gerecht mache. Denn Tho-⸗
mas und Bonaventura verstehen es also, daß
dem Wa sser von Gott eine sonderliche Kraft
zu wirken gegeben sei, daß es, wenn ein Kind
darin getauft wird, aus seiner Kraft die Ge⸗
rechtigkeit schaffen kann“ ꝛc. Oder in der Streit⸗
schrift wider Heinrich VIII. (W. XIX., 74):
„Es haben viele vermeinet, es wäre eine verbor⸗
gene geistliche Kraft in dem Worte und Was—
ser, die da wirke in der Seele dessen, der die
Gnade Gottes bekommen. Diesen widersprechen
andere und sagen, daß keine Kraft in den Sa⸗
cramenten sei, sondern daß die Gnade al⸗
lein von Gott gegeben werde, der bei den
Sacramenten, die er eingesetzet, laut ge⸗
machten Vergleichs sei“ ꝛc.

Aber das mag nun sein, wie es will; Luther
verwirft doch mit klaren Worten die Lehre, daß
der eigne Glaube durch die Taufe
den Kindern eingegossen werde, sondern sie müs⸗
sen ihn haben, ehe sie getauft werden. Freilich
nach Hru. v. Rohr's Auslegung, aber nicht nach
Luther's Meinung; denn der, wie gesagt, be⸗
hauptet nirgends, am wenigsten in der von Hrn.
v. R. angeführten Predigt, daß die Kinder schon
Glauben mitbringen müssen, wenn sie getauft
werden. Man sähe auch nicht, wo sie ihn her
haben sollten; Gott müßte denn ordentlicher
Weise unmittelbar wirken; denn was Hr. v.
R. von dem Gebet der Kirche und Pathen, wo⸗
durch das Kind vor der Taufe den Glauben
überkommen soll, herfaselt, hat keinen Grund,
weder in der Schrift, noch in Luther's Werken.
Lnther behauptet wohl, daß das Kindlein in der
Taufe und bei der Taufe glaube, aber nirgends,
daß es vor der Taufe schon den Glauben
haben müsse.

Was verstehen denn die Papisten unter dem
eingegosseuen Glauben? etwa dasselbe, was die
Lutheraner darunter verstehen? den Glauben
nemlich, der sich an die Verheißung Gottes hält,

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