Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 8. März 1859, Seite 116

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kirchengehen 5 · Kirchengehen 6

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Erkenntniß verborgen, Col. 2, 3; darinnen sind
lauter Heils- und Segensquellen, daran sich ein
armes Sünderherz recht erholen und erquicken
kann; da bekommt man göttliche Kraft, da lernt
man göttliche Weisheit, 1. Cor. 1, 24; da kann
eine Seele manche schöne Lection für sich bekom⸗
men. Das Wort ist nicht so geschwind ausge⸗
lernt; alsdann, wenn man dasselbe hat genauer
verstehen gelernt, kann es der Glaube ergreifen,
und zum Heil genießen.“

Und, wie es nns zu recht starkem Trost wird,
meldet Joh. Arnd, wenn er von der heilsamen
Frucht der heil. Passionshistorie redet und sagt:
„Diesen Trost haben wir, daß wir hören, der
Herr Jesus Christus hat dich erlöset von allen
deinen Sünden und von der Strafe
der Sunde; hat uns erlöst von dem gerechten
Zorn Gottes und von dem grenlichen und er—
schrecklichen Fluch; er hat uns erlöst von dem
strengen Gericht Gottes und von dem ewigen
Tod.“ „Und zuletzt laß das Leiden Christi eine
tägliche Arznei sein deiner Sünde. Regt sich
die Hoffarth in dir, gedenke, daß Christus ist
zwischen zwei Mörder aufgehenket; versucht dich
die Wollust, gedenke an die Geißelung Christi;
entstehet in dir Zorn und Neid, gedenke, Christus
habe für seine Feinde gebeten, u. s. w.“

d. erfordert es unsere Liebe zu Gott, der
eben darin seine Liebe gegen uns preiset, daß
Christus für uns gestorben ist, da wir noch Sün⸗
der waren, Röm. 5, 8. Hat er uns denn also
geliebt, so sollen wir ihn wieder lieben, und daß
wir's können, fleißig hören, was er an uns ge—
than: „Ist es nun ihm nie zu viel geworden (sagt
der oben erwähnte gottselige Steinhofer), durch
so viel tausend Jahre daran zu denken, davon zu
reden, immer Mehreres davon kund zu thun, und
es so bis zu der Erfüllung fortzuführen; so soll
es ja uns Sündern nicht zu viel sein, nie lang⸗
weilig, nie überflüssig, nie zu bekannt, nie ge⸗
mein vorkommen, daß wir mit dem Leiden Jesu
im Herzen umgehen, und es nach allen Umstän⸗
den bedenken und zum Heil gebrauchen. Wir
sollen das Leiden Jesu nicht nur so überhanpt,
sondern umständlich und nach allen Seiten be⸗
trachten; denn ein jeglicher Umstand hat etwas
Wichtiges beigetragen zu unserer Erlösung.“

3. Endlich sollen wir auch bedenken, was auf
die Geringschätzung solcher Gnadenpredigt für
Strafe folgt. Luther sagt hierüber: „So man
heutiges Tages uns dergleichen Beschwerung und
Unkosten sollte auflegen (davon das Volk Israel
mit seinem Gottesdienst beschwert war), hätte ich
Sorge, wir würden wenig Christen behalten.
Aber da leget uns unser lieber Herr Gott nicht
mehr auf, denn diesen geringen Dienst, daß wir
seiner unaussprechlichen Wohlthat, daß sein Sohn
für unsre Sünden sick geopfert hat, nicht. ver⸗
gessen. Wo nun solcher Gottesdienst ist, wird
er auch seine Frucht mit sich bringen aber kommt
dieser Gottesdienst (bensãgt er, es sei der höchste
Gottesdienst, Jesu Leiden zu gedenken) von uns
hinweg, so wird die Strafe nicht lange außen
bleiben. Denn so du Gott mit dem nicht dienen
willst, das dich nicht mehr kostet, denn daß du
eine Stunde der Predigt zuhörest, und der Predi⸗

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Tröstliches vorsaget, meinest du, es geschehe dir
Unrecht, wenn dir dafür ein anderer Gottesdienst
aufgelegt wird, der vergeblich und dennoch viel

schwerer ist? Denn es muß unsern Herr Gott
sehr übel verdrießen, wenn wir solchen Schatz
haben, und doch hingehen, und deß nicht achten,

oder ob wir schon die Predigt hören, halten das

Maul offen und lernen doch nichts davon. Willst
du Gottes Wort und Wahrheit nicht hören, und
dir zu deinem Besten nicht lernen und merken, so
mußt du des Teufels Lügen zu deinem ewigen
Verderbniß hören, wie man an den Papisten,
Wiedertäufern, Türken, Juden (und Deutsch-—
land, da man solches Gottesdienstes schier auch
müde worden ist) siehet. Darum lasset uns sol⸗
ches Gottesdienstes ja nicht müde werden, und
die Passionspredigten gern höͤren und oft trei—
ben.“ So weit Luther.

Nun, wir Botschafter an Christi Statt, bitten
euch Alle, und sonderlich diejenigen, so gern sa⸗
gen: „die Prediger sollen das Evangelium predi⸗
gen,“ kommet und höret, und lasset euer Herz
füllen. Wo dnu solchen Gottesdienst hast, so
danke Gott, und benütze ihn, denn in Anfechtung
und Sterbensnoth kaunst du das Wort von Jesu
Krenze wohl brauchen.

Hast du ihn aber nicht, so ruhe nicht, bis du
ihn hast. Hat ihn dein Prediger nicht, so bitte
und vermahne ihn, daß er ihn hat; wo er aber
solchen hasset, so ist er gewiß kein Botschafter an
Christi Statt, und du mußt machen, daß er

fliehen muß. Will ihn die Gemeine nicht, so

mußt du bitten und ermahnen, daß sie das Wort
vom Kreuz unter sich erschallen lasse und wo sie
es beständig haßt und nicht verkündigen lassen

will, so weißt du wohl, daß du nicht bei ihr blei⸗
ben darfst und kannst. Und bist du an einem Ort,

wo das Evangelium gar nicht erschallt, so wende
daran, was nur möglich ist, daß auch hier Got⸗
tes Licht scheine, und wo dir dies nicht gelingen
will, wohlan, so ziehe aus Mesech (Psalm 120,
5) dahin, wo deine Seele von den reichen Gü—
tern des Hauses Gottes gesättigt werden kann

Vergessen wir denn den treuen Rath Luthers
nicht: Laßt uns die Passionspre⸗
digten gerne hören undoft treiben, sie
wird ihre Frucht gewiß mit sich brin⸗
gen.“ Gott verleihe uns dazu seine Gnade und
heiligen Geist durch Christum. Amen.

—.—— —

(Eingesandt.)

Ein Zeugniß von dem kläglichen Zustande
Amerikanischer Theologie
innerhalb der lutherischen General-Synode hat
neulich Pastor S. W. Harkey, Doktor der
Theologie und Präsident genaunter Synode, in
No. 3. des Olive-Branch wider seinen Willen
abgelegt. In einem theologischen Streite mit
dem Redacteur des „Lutheraners“, betreffend die
beabsichtigte Einverleibung einer unirten Synode,
als solcher, in den Verband der lutherischen Ge⸗
neral⸗Synode, thut der Genannte in keineswegs
gewählter Sprache seine Entrüstung gegen Pro⸗
fessor Walther kund darüber: daß letzterer als
ein „Fremder“ sich unterstehe, die Worte und

ger dir von Christo und seinem Leiden etwas Werke eines freingeborenen Bürgers, eines

́

frei geborenen Amerikanischen Predigers“
tadelnd zu beurtheilen.

Diese Entrüstung des Doktors zeugt von einer
Albernheit, welche an sich jede weitere Erklärung *
unnöthig macht. Dennoch glauben wir, zumal
unsern Lesern in Deutschland, eine Erklärung
darüber schuldig zu sein: wie es möglich sei, daß
ein Mann von dem angedeuteten Grade allge—
memer Bildung und christlicher Erkenntniß eine
so hohe Stellung innerhalb der amerikanischen
Kirche einnehmen und behaupten könne. Was
wir darüber sagen können, ist Folgendes:

Bei einem wahrscheinlich großen Theile, auch
der gebildeten, Eingebornen hiesigen Landes herr⸗
schen die wunderlichsten Vorstellungen von Eu—
ropäischen Verhältnissen und Zuständen. Ein
eingeborner Magister der freien Künste erzählte
einst dem Unterzeichneten: er werde nie es über
sich gewinnen können, einen Besuch in Europa
zu machen, so lange ein König da lebe. Auf
weiteres Fragen über den Grund der seltsamen
Scheu stellte sich heraus, daß die Person eines
Königs in dem Gemüthe des Magisters die aben⸗
theuerliche Gestalt einer grinsenden, blutdürsti—
gen, das Land durchstreifenden, überall Schre⸗
cken verbreitenden Bestie angenommen hatte.
Derselbe fragte mich auch u. A.: ob ich, ehe ich
herüber gekommen, wohl mit Luther persönlich
verkehrt habe.

Hierzu kommt, daß die hier lebenden Neger
den eingebornen Amerikaner in lebendigem Be⸗
wußtsein seiner durch National-Eitelkeit vorge⸗
spiegelten Erhabenheit erhalten über die „unter⸗
geordnete Race“, die hier zur Knechtschaft erzogen
worden ist.

Die Verschmelzung beider Vorstellungen nun
erklärt, wie wir glauben, die Möglichkeit, ohne
Furcht vor dem Publikum lächerlich zu erscheinen,
die vermeintlich als Sclavenseelen geborenen,
vor den Tyrannen im Staube kriechenden, Frem⸗
den“ für eine niedere Meuschenart zu halten, die,
selbst wenu sie zu freien Bürgern erhoben sind,
wie im vorliegenden Falle, ihrer angeborenen
geringeren Natur wegen erkennen sollen, welche
Anmaßung es sei, sich mit frei geborenen Ame—
rikanern auf eine Stufe zu stellen.

Es erklärt sich daraus auch, wie unser Doktor
seine Synode folgendermaßen beschreiben kann:
„Sie ist bei weitem die reinste und beste Körper-
schaft gegenwärtig in der Welt, sei es in Europa
oder Amerika; eine Ehre un serer Kirche und un⸗
seres Namens, und mehr versprechend für ein
lebendiges und geistliches Christenthum und der
zukuͤuftigen Größe und Herrlichkeit unseres ge⸗
liebten lutherischen Zions, als irgendwo anders
in der Welt gefunden werden kann.“ Sie besteht
nämlich dem größten Theile nach aus frei gebo⸗
renen Amerikanischen Bürgern. Diese Thatsache
allein überhebt den Doktor der Mühe, die in der
Welt vorhandenen lutherischen Kirchen vor ihrer
Verurtheilung genauer kennen zu lernen. Er
weiß so viel: hier sind die Leute nicht geboren,
CergO.

Es erklärt aber nicht wie diese Vorstellung von
Christen so angewendet werden können, wie
hier geschehen ist. Denn der Christ glaubt ja,
daß in Christi Reiche der Unterschied zwischen

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