Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 8. März 1859, Seite 118

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ist als die Personen, die sich auch in bester Mei- daß erst Christus den Gedanken von der mensch⸗ ö heit gefördert, während dieselbe Hülfe vielen An⸗

nung ihrer annehmen.“

Wegen dieser Aeußerungen wurde Nathusius
im November vor. Jahres von dem königl. Kreis-
gericht in Quedlinburg zu zweiwöchentlicher Ge-⸗
fänguißstrafe verurtheilt, wovon er jedoch appel⸗
lirt hat.

In diesem Sinne soll deun die Union auch
ferner befördert werden. So wird 3 B. unterm 4.
Jan. von Berlin geschrieben: „Jetzt durfte der Au⸗
genblick gekommen sein, woder Spaltung derKirche,
so wie den Trägern und Beförderern derselben mit
Ernst und Entschieden heit begegnet werden wird
und die Factoren ihren Einfluß verlieren, auf
welche die orthodoxe Ansicht sich bisher stützte. ..
Jetzt sollen Einrichtungen getroffen werden, daß
von der obersten kirchlichen Behörde im Verwal⸗
tungs-Wege gegen Ueberschreitungen der Geist⸗
lichen vorgegangen werden soll, ohne daß dadurch
die Freiheit (1) der Meinungen und Ansichten
gehemmt würde.“

Es soll also ein unionistisches cäsareo-papisti⸗
sches Kirchengericht hergestellt werden mit dem
gemessenen Befehl, alles, was sich über das Ni⸗
veau einer abgeschwächten und verwässerten Con-
sensus⸗Theologie zu erheben wagt, als orthodorx
und polizeiwidrig zu verfolgen. Doch mag kom-
men, was da will, eins wird sich immer klarer
herausstellen, daß nämlich die Union nicht von
Gott ist. Gebe der HErr, daß allen redlichen
Seelen immer mehr die Augen darüber aufgehen
und daß sie gegen diesen Irrthum trenlich zeugen
bis in den Tod.

Dein

Hildesheim, den 8. Jan. 1859.

Die Galgenfrist.

Wie vorauszusehen war, wird selbst Gleich⸗
gesinnten der relig iöse Inhalt des „Prote⸗
stanten“ immer widerlicher. Da die Leser des⸗
selben nicht, wie Herr Krebs, mit Heucheln ihr
Leben zu machen haben, so haben sie natürlich
auch kein Interesse für seine religiöse Salbaderei.
Hr. Krebs mel det da her selbst, daß seine
Leser anstatt des vielen Religiösen „mehr Unter⸗
haltungslectüre und eine politische Wochenschau“
wünschen. Wohl einsehend, daß damit seinem
Protestanten das Todesurtheil versiegelt ist, sucht
er denn zu retten, was noch zu retten ist und sich
wenigstens eine Galgenfrist zu verschaffen.
Er erklärt nehmlich, daß er es zwar „vorzöge,
statt Novellen u. dgl. nur religiösen Lesestoff zu
geben,“ er werde aber von nächster Nummer an
dieser Aufforderung nachkommen —da wir,“ setzt
er hinzu „nicht für uns, sondern für unsere Leser
schreiben.“ Weil er also nicht für sich, sondern
für seine Le ser schreibt, will er den religiö⸗
sen Stoff auf ein Minimum herabsetzen, dafür
Schnurren und Schnaken geben und ein wenig
in Politik machen! Gewiß eine offene Beichte
—sowohl über die Beschaffenheit seiner Leser als
seiner religiösen Artikel.

Noch eins. Hr. Kr. hatte schon in der zwei⸗
ten Nummer seines Protestanten geschrieben,

lichen Bestimmung zur Unsterblichkeit in
unseren Herzen lesen gelehrt habe, auch hatte er
diese Behauptung in der achten Nummer, auf
das Urtheil eines Professors sich berufend, gegen
einen Juden vertheidigt, der dieselbe an-
gegriffen, und siegreich nachgewiesen hatte, daß
die Unsterblichkeit schon im Alten Testa⸗
mente gelehrt werde. Dies und die schmäh-
liche Niederlage, die ihm ein Jude bereitet hatte,
berichteten wir denn. Was thut nun der arme
geschlagene Mann? Er leuguet, daß er jenes
jemals in seinem Blatte gesagt und von einem
Juden dafur angegriffen und aus dem Sattel ge⸗
hoben worden sei, ja, nennt uns in demselben
Augenblicke, wo er seine eignen gedruckten Worte
ableugnet, um nunseres Berichts willen einen
Lügner?—So schimpflich dies nun für den
armen Tropf selbst ist, so daß man in der That
Mitleid mit ihm füͤhlt; so ist diese Thatsache doch
sehr belehrend: sie zeigt: so hoch auch der vul⸗
gäre Rationalist die Moral stellt, so hat das doch,
wie alles Menschliche, seine Grenzen; kommt er
in Noth, so wirft er die Moral als einen ge⸗
fährlichen Ballast aus seinem sinkenden Schiff
und ist heilfroh, wenn er mit einer sog. Nothlüge
sich wenigstens eine Galgenfrist verschaffen
kann. Im Grunde freilich baumelt ein religiöses
Blatt bereits, wenn es auf Erfordern der Leser
an die Stelle des religiösen Stoffes mit Liebes⸗
geschichten und politischen Purzelbäumen auf⸗
warten muß.

——.—. . ——

(Eingesandt.)
Mittheilungen aus Sprechstunden.

Es findet sich in einigen Gemeinden unseres
Synodalverbandes die heilsame, insbesondere die
Erkenntniß fördernde Ordnung, daß in gewissen
Stunden von Gemeindegliedern eingereichte Fra⸗
gen vom Prediger der Gemeinde besprochen und
beantwortet werden. Die Angriffe der schamlo-
sen Ungläubigen wie auch der frechen Schwarm—
geister aller Art dringen ja bis in die Mitte unse-
rer Gemeinden hinein; so plump und albern
dieselben nun auch in der Regel sind, so können
doch oft einfache Lente, die im Kampfe nicht son⸗
derlich geübt sind, nur sehr schwer die rechten
Waffen gegen dieselben finden und mit Ge⸗
schick handhaben, werden wohl gar selbst beun-
ruhigt und tragen sich angefochten mit mancherlei
Zweifeln umher. Da ist es sehr wünschenswerth,
daß eine Gelegenheit dargeboten wird, wo die
gehörige Belehrung gegeben werden kann. Man
wende nicht ein: es kann jeder Einzelne zum
Seelsorger gehen und seine Zweifel und Bedenken
vorbringen. Die Antwort darauf ist einfach:
es geschieht eben nicht, oder doch nur sehr selten.
Denn zum Prediger zu gehen und mit ihm eine
derartige Sache zu besprechen, dazu gehört, leider,
bei Vielen erst ein ordentlicher Anlauf, man
meint, man belästige den Prediger, oder die Frage
sei zu unbedeutend, oder man schämt sich auch
wohl, daß man die Antwort nicht aus sich selbst
zu finden weiß, u. s. w. Auch wird durch Be⸗
lehrung des Einzelnen nur dieser Eine zur Klar-

dern vielleicht in derselben Sache eben so noth-⸗

wenig wäre. Daher ist das Einreichen von
Fragen ohne Unterschrift des Einsenders und die
öffeutliche Beantwortung derselben (ungehörige
Fragen werden natürlich zurückgewiesen) in ge⸗
wissen Stunden eine angemessene Abhülfe eines
gewiß oft gefühlten Bedürfnisses. Denn außer
der Abwehr der Angriffe von außen giebt es auch
sonst noch so manche Mißverständnisse innerhalb
der Gemeinden in Beziehung der Auslegung ein⸗
zelner Sprüche der heil. Schrift, oder der rechten
Auffassung einzelner Stellen in den gehaltenen
Predigten, oder in den kirchlichen Zeitschriften,
selbst das Verständniß einzelner, etwas schwieri⸗
ger Worte ist oft sehr mangelhaft, so daß ein⸗
öffentliche Erläuterung in obiger Weise unter
Gottes Segen gewiß Frucht schaffen würde. —
Es wäre nun gewiß für die Leser des „Luthera⸗
ner“ belehrend, wenn hin und wieder das Wichti⸗
gere aus solchen Sprechstunden mitgetheilt würde.
Man könnte auch oft daraus ersehen, was die
Gemeinden sonderlich bewegt.

Aber wo auch solche Sprechstunden nicht gehal⸗
ten werden, kommen oft in den Gemeindever⸗
sammlungen oder bei sonstigen Gelegenheiten
wichtige Dinge von allgemeinem Interesse zur
Sprache, deren Mittheilung nützlich ist, und die
oft nur darum nicht Statt findet, weil man
eben keinen langen Artikel schreiben will, und nun
die Form nicht recht weiß, in der man das Vor⸗
gefallene kurz wieder geben soll. Wäre uun nicht
die Mittheilung in Fragen und Antworten unter
der Rubrik „Mittheilungen aus Sprechstunden“
der einfachste und darum zweckdienlichste Weg? —

Frage: Wie sind die sogenannten „freien
Männer“, freien Denker — freien Esel — welche
sagen: es gebe keinen Gott, es sei Alles Zufall,
gehe alles von selbst, Alles sei Natur — zu wi⸗
derlegen?

An twort: Diese unglücklichen Leute sind gar
nicht zu widerlegen, und zwar aus dem treffen⸗
den Grunde, weil sie Gehirnkrank sind, rein toll,
rein verrückt. Auf die muß mehr physisch einge⸗
wirkt werden. Viel kaltes Wasser, Sturzbäder und
drastische Reinigungsmittel, die das Blut vom
Kopfe halten, sind anzurathen, gerade wie bei
den Kranken in den Irrenhäusern.
sollte man z. B. mit einem Menschen anfangen,
der ein schönes Uhrwerk sähe, wie es durch künst⸗
liche, wohlberechnete Verbindung der Räder ge⸗
nau die Zeiten durch Zeiger und Schlagen angäbe,
und nun behaupten wollte: er sei ein Denker,
ein freier Denker, er lasse sich durch keine Pfaf⸗
fenbehauptungen hinter das Licht führen, in ihm
leuchte das Licht der Aufklärung, er sei nicht
mehr so dumm, daß er glaube, was die Finster⸗
linge lehrten, nämlich: daß die Uhr ein Uhr⸗
macher gemacht habe, er wisse es besser: — die
Uhr sei von selbst eutstanden, denn er habe ja den
Uhrmacher nicht gesehen, und sei auch nicht da⸗
bei gewesen, als die Uhr verfertigt sei, es sei
daher Natur, nichts als Natur. — Einen solchen
Menschen würde man mit Betrübniß und ernstem
Bedenken vom Kopf bis zu den Füßen ansehen,
nicht mit ihm disputiren, sondern nur

Sorge für den armen Mann tragen, daß er un⸗

Denn was

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