Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 4. Oktober 1859, Seite 26

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Buße. ö · Loge 25 · Rechtfertigung 32

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Bürde ist leicht. *) — Welche durch die
Sünde die empfangene Gnade der Rechtfertigung
verloren haben, können wieder gerechtfertigt

werden, wenn sie auf Antrieb Gottes durch das

Sacrament der Buße die verlorne Gnade durch
Christi Verdienst wieder zu erlangen sich bemu⸗
hen, denn diese Art der Rechtfertigung ist für

die Gefallenen die Wiederherstellung, die von

den heiligen Vätern passend das zweite Bret
nach dem Schiffbruche der verlorenen Gnade
genannt wird. **) Denn Jesus Christus hat für
diejenigen, welche nach der Taufe in Sünden ge⸗
fallen sind, das Sacrament der Buße eingesetzt,
da er sprach: Nehmet hin den heil. Geist, wel⸗
chen ihr die Sünden erlasset ꝛc.
gelehrt werden, daß die Buße eines Christen-
menschen nach seinem Falle eine gannz andere,

sie in sich begreife uicht blos das Ab stehen
von Sünden und ihre Verabscheu⸗
ung oder ein reuiges und demüthiges Herz, son⸗
dern auch deren sacramentliche Beichte
wenigsteus der Begierde nach, und als zu seiner
Zeit zu leisten, und die priesterliche Los-

*) Luther sagt über die Stelle Matth. 11, 30.: Es ist in
Wahrheit das Gesetz an sich selbst eine unerträgliche
Last, wie Petrus spricht Apost. 15, 10. Denn das Gesetz
forderte solche Dinge, welche die Natur nicht halten noch er⸗
füllen konnte, und also vermehrte es die Sünde, hernach ver⸗
dammte es dieselbe und also drohete es den Tod. Daher wird
das Gesetz ein Amt der Sünde und des Todes genennet 2 Cor.
3, 9. Aber das Joch Christi ist eine Ermunterung zur
Uebernehmung des Creuzes, daß daͤdurch der alte Mensch
möge getödtet werden. Das Crenuz aber ist leichte, wenn
die Last des Gesetzes hinweggenommen ist, d.
i. die Sünde und der Tod .. . Diejenigen irren gewaltig,
die allhier das Joch Christi auslegen durch das evangelische
Gesetz d. i. durch die Gebote, insoferne sie von Christo gegeben
worden . .. O Blindheit! welche sich wohl für solche Leute
schickt, die das Evangelinm aus Verachtung nicht lesen wol⸗
len. Das hätte man vielmehr lehren sollen, wie wunderbar
die Kraft Christi an seinen Heiligen sei, der durch den Glau⸗
ben in den Herzen der Menschen den Tod in ein Gelächter, dit
Strafe in eine Freude, die Hölle in einen Himmel verwandle.
Denn die, so an ihn gläuben, die verlachen und verachten alle
diese Uebel, vor welchen die Welt und das Fleisch erschrecklich
fliehen und Abscheu tragen. Das nennet Christus ein süßes
Joch und eine leichte Last, das ist mit Freuden das Creuz tra⸗
gen, gleichwie Paulus spricht: Wir rühmen uns der Trüb⸗
salen, Röm. 5, 3.“ (VII, 213.) LF.J

**) Hierüber schreib Luther in dem Buch von der baby⸗
lonischen Gefängniß der Kirchen: „Weil der Teufel die Kraft
der Taufe in den Kindern nicht können auslöschen, hat er
doch die Ueberhand bekommen, daß er sie in allen Erwach⸗
senen vertilgete, daß jetzt fast niemand mehr ist, der daran
gedenke, daß er getauft, vielweniger daß er sich derselben
rühme, nachdem so viel andere Werke sind erfunden worden,
die Sünden zu erlassen und in den Himmel zu kommen. Zu
diesen Meinungen hat sie verursachet eine gefährliche Rede
Hieronymi, die entweder übel geredet, oder übel verstan⸗
den worden, da er die Buße nennet das andere Bret
nach dem Schiffbruche. Gerade als ob die Buße nicht eine
Buße wäre. Denn daher kommts, daß wenn sie in Sünden
gefallen, sie an dem ersten Brete oder Schiffe, als ob sie
dasselbige verloren hätten, verzweifeln und anfangen sich allein
mit dem andern Brete, nehmlich der Buße, darauf zu behel⸗
fen und zu verlassen. Daher sind entsprungen die unzähligen
Lasten der Gelüdde, Geistlichkeiten, Werke, Genugthunngen,
Wallfahrten, Ablassen und Seeten, und von denen überaus
viel Bücher, Fragen, Meinungen und Menschensatzungen, die
die ganze Welt jetzt nicht begreisen kann, daß diese Tyrannei
viel ärger die Kirche Gottes plaget, als sie jemals der Jüden
Synagoge oder einzige andere Nation unter dem Himmel ge⸗
plaget hat. Aber die Bischöfe hätten das alles sollen weg⸗
thun und die Christen mit allem Fleiße blos auf die Taufe
weisen, damit sie verstünden, was sie wären und was Christen
thun müßten. Aber damit allein gehen sie jetzt um, daß sie
das Volk weit abführen von der Taufe und in die Fluth
ihrer Tyrannei alle tauchen.“ (XIX, 65. 66.) [G.)

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sprechung: sowie auch Genugthuung
durch Fasten, Almosen, Gebete und andere
fromme Uebungen des geistlichen Lebens; zwar
nicht für die ewige Strafe, welche zugleich mit
der Schuld entweder durch das Sacrament oder
die Begierde nach dem Sacrament nachgelassen
wird, sondern für die zeitliche Strafe,
welche, wie die heilige Schrift lehrt, nicht immer
ganz, wie es in der Tanfe geschieht, denen nach-
gelassen wird, welche undankbar gegen die Gnade
Gottes, die sie empfangen haben, den heil. Geist
betrübten.“) — Es muß fest behauptet werden,

daß nicht allein durch Ungläubigkeit, durch welche
der Glaube selbst verloren wird, sondern auch
Deshalb soll

durch jede andere Todsünde, obgleich da⸗
durch nicht der Glaube verloren wird,

die empfangene Gnade der Rechtfertigung verlo⸗
als die zur Taufe gehörige sei und daß

ren geht, zur Vertheidigung der Lehre des gött⸗
lichen Gesetzes, welche vom Reiche Gottes nicht
allein die Ungläubigen ausschließt, sondern auch
die Gläubigen, die Hurer, Ehebrecher,
Weichlinge, Knabenschänder, Diebe, Geizige,
Trunkenbolde, Lästerer, Räuber und übrigen,
welche tödliche Sünden begehen.““) — Deswegen
ist also denen, die Gutes wirken bis ans Ende
und die auf Gott hoffen, das ewige Leben
vorzustellen, sowohl als eine den Kindern Got-
tes durch IEsum Christum erbarmungsvoll ver⸗
heißene Guade, wie auch als eine Beloh-
nung, die ihnen nach Gottes eigener Verhei⸗
ßung für ihre guten Werke und Ver⸗
dienste tren gewährt werden soll. .. Es soll
geglaubt werden, daß den Gerechtfertigten nichts
weiter mangle, daß von ihnen nicht angenommen
werden müßte, daß sie durch eben die Werke,
die in Gott gethan sind, dem göttlichen Gesetze
nach Beschaffenheit dieses Lebens vollkommen
genuggethan und zu ihrer Zeit, wenn sie anders
in der Gnade von hinnen scheiden, das ewige
Leben zu erlangen wahrhaft verdienet
haben. —Wenn jemand sagt, der Gottlose werde
allein durch den Glauben gerechtfertiget, so daß
er damit zu verstehen geben will, als werde
nichts anders erfordert, das zur Erlangung der

*) Die Apologie sagt hiervon: „Das dritte Stück von die⸗
sem Spiel ist die Satiskactio oder Genugthunng für die
Sünde. Daselbst lehren sie noch ungeschickter, verwirrter,
werfen das Hundert ins Tausend, daß daselbst nicht ein Tröpf⸗
lein gutes oder nöthiges Trostes ein arm Gewissen finden
möcht. Denn da erdichten sie ihnen selbst, daß die ewige Pein
werde für Gott verwandelt in Pein des Fegfeuers, und
ein Theil der Pein werde vergeben und erlassen durch die
Schlüssel, für ein Theil aber müsse man genugthun mit
Werken.“ [H.]

wa) Luther schreibt zu 1. Pet. 1, 5.: „Wenn Gott den
Glauben schaffet in den Menschen, so ist es ja ein so groß
Werk, als wenn er Himmel und Erde wieder schaffete. Dar⸗
um wissen die Narren nicht, was sie sagen, die da sprechen:
Ey, wie kann es der Glaube allein thun, der doch kein gut
Werk thut? Denn sie meinen, ihr eigener Traum sei der
Glaube und der Glaube könne auch wohl ohne gute Werke
sein. Wir aber sagen also, wie Petrus sagt: daß der Glaube
eine Kraft Gottes ist. Wo Gott den Glauben wirket, da
muß der Mensch anderweit geboren und eine neue Creatur
werden; da müssen denn natürlich eitel gute Werke aus dem
Glauben folgen .. Darum darf man nicht zu einem Christen
sagen, der da gläubet: Thue das oder jenes Werk; denn er
thut von ihm selbst und ungeheißen eitel gute Werke. Aber
das muß man ihm sagen, daß er sich nicht betrüge mit dem
falschen erdichteten Glauben. Darum laß die Lumpenwäscher
fahren, die viel davon können reden, das doch nichts ist denn

lauter Schanm und unnütze Geschwätze. (IX, 643. f.) II.J

Rechtfertigungsgnade mitwirke, und es sei in
keiner Hinsicht vonnöthen, daß er durch Bewe⸗
gung seines Willen vorbereitet und zugerichtet
werde: der sei verflucht. Wenn jemand sagt,
daß die Menschen durch Christi Gerechtigkeit so
gerecht sein, daß ihre Gerechtigkeit darin bestehe
(per eam ipsam formaliter justos esse): der
sei verflucht. Wenn jemand sagt, die Menschen
werden gerechtfertigt entweder allein durch die
Zurechnung der Gerechtigkeit Christi oder
allein durch die Vergebung der Sün⸗
den, mit Ausschluß der Gnade und Liebe, die
in ihren Herzen durch den heil. Geist ausgegossen
wird und ihnen inhaftet, oder auch daß die
Gnade, durch welche wir gerechtfertigt wer⸗
den, nur die Gunst Gottes sei: der sei ver⸗
flucht. Wenn jemand sagt, der rechtfertigende
Glaube sei nichts anderes, als ein Vertrauen
auf die göttliche Barmherzigkeit,
welche die Sünden um Christi wil⸗
len nachläßt, oder daß dieses Vertrauen es
allein sei, wodurch wir gerechtfertigt werden:.
der sei verflucht. Wenn jemand sagt, die em⸗
pfangene Gerechtigkeit werde durch gute Werke
vor Gott nicht bewahrt und auch nicht vermehrt,
sondern diese Werke seien nur Früchte und
Zeichen der erlangten Rechtfertigung, nicht aber

Ursache zu ihrer Vermehrung: der sei verflucht.
Wenn jemand sagt, daß zugleich mit der
durch die Sünde verlorenen Gnade
auch der Glaube immer verloren
werde oder daß der Glaube, der zurückbleibt,

kein wahrer Glaube sei, mag er auch kein

lebendiger sein; oder daß derjenige, der den
Glauben ohne die Liebe hat, kein Christ
sei: der sei verflucht. Wenn jemand sagt, es
werde nach empfangener Gnade der Rechtferti⸗
gung einem jeden büßenden Sünder die Schuld
dergestalt nachgelassen und die verwirkte ewige
Strafe ausgetilgt, daß keine Schuld der zeit⸗
lichen Strafe entweder in dieser Welt oder
in der künftigen im Fegfeuer zu bezah⸗
len übrig bleibe, ehe der Eingang in das Reich
der Himmel offen stehen könne; der sei verflucht.
Wenn jemand sagt, .. daß der Gerechtfertigte
durch die guten Werke, die von ihm durch die
Gnade Gottes und das Verdienst Jesu Christi,
dessen lebend iges Glied er ist, geschehen, nicht
wahrhaft verdiene die Vermehrung der Gnade,
das ewige Leben und, sofern er in der
Gnade verscheidet, desselben ewigen Lebens Er⸗
langung .. der sei verflucht.“ [K.]

Luthers Schlußurtheil über die ganze Lehre
der Päbstlichen von der Rechtfertigung ist: „Wo
sonst die Papisten in allen Sachen hätten gewon⸗
nen, sind sie doch in diesem Hauptstück verloren,
da sie lehren, daß man zweifeln müsse an
Gottes Gnaden, wo wir nicht zuvor würdig ge⸗
nug sind durch unsere eigene Genugthuung
oder Verdienst und Fürbitte der Heiligen.
Da sind ihre Bücher, Briefe und Siegel, Klöster
und Stift und auch noch ihre jetzigen Platten und
Messen. Weil sie aber dies Stück lehren, daß
sie auf ihren Werken und Zweifel stehen, wie sit
nicht anders können: so ist es gewiß, daß sie des
Teufels Kirche sein müssen; denn es sind
und können nicht mehr Wege sein, denn diese

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