Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 29. November 1859, Seite 61

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Buße. ö

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der Leute.“ Da muß man „milde verfahren,“
nach H. Königs ausgesprochenem und vom Mi-
misterio auerkannten Grundsatze. Ja welch ent⸗
setzliches Zetergeschrei erhob H. König, daß wir
Jsolche unverschämte unsittliche Leute seien, die
noch von Sünden, „die schon vor neun Jah-⸗
ren geschehen seien, reden wollten,“ dafür
noch Buße von den Leuten verlangten, „das that
ihm ja in der Seele weh,“ und brachte ihm fast
die Thränen in die Augen, daß auch das ganze
Ministerium tief davon ergriffen ward. Aber
ich möchte doch wissen, was der zärtliche Mann
für eine Seele hat. Sie muß wohl in der Nähe
des Magens logiren und von diesem sehr beein⸗
flußt werden. Allein er ist ja ein treues Glied
der Ohio⸗Synode und ein lernbegieriger Schüler
dazu, der solches seiner Synode geschwind abge⸗
lauscht hat; denn er sprach damit ja wörtlich
dasselbe aus, was die Synode im vorjährigen
Eynodalbericht ansgesprochen und ihm in den
Mund gelegt hat, nämlich: „weil es schon neun
Jahre seien und seitdem nicht weniger als drei
Prediger in der Gemeinde funktionirt haben,“ so
könne das nicht mehr in Betracht kommen!

Hört ihr „lieben Leute“ dies süße Evangelium,
das wie ein lieblicher Geruch —hätte bald gesagt
häßlicher Gestank—aus dieser Synode aufsteigt.

Da verbreitet nun dieselbe ihre edeln, sollte sagen
eckelichten Ausdunstungen. Nun rottet euch,
jagt eure Prediger fort, thut was ihr wollet —
dann wartet ein paar Jahre, oder so ihr nicht
so lange ohne Prediger sein wollt, so — merkt es

— sind ja noch Loafer da, von denen laßt un⸗

terdeß einen, oder so viel euch beliebt funktioni⸗
ten,“ darnach gebt einem Ohio-Prediger nur

einen Wink, so kommt er. Und die Synode
Ihut euch ohne Weiteres ihren mütterlichen Schooß

weit auf, heißt euch mit Freuden willkommen,

giebt euch gern einen lutherischen Prediger. Da-

bei habt ihr nun den doppelten Vortheil: furs

Erste habt ihr euren Willen durchgesetzt und eure
Freiheit gerettet; furs Andere habt ihr euch eini⸗
gemal verneuert. Die fatale Buße könnt ihr
ganz bequem umgehen, denn die Ohio -Synode
hat ein Evangelium, das die enge Pforte weit,
sehr weit macht; ihr könnt ganz die alten knorri⸗
gen Gesellen bleiben, das hindert nichts. Eure
Schuld veraltet, die Sünde verjährt und darum
gilt sie null. Und da es die Synode sagt, so
nuß natürlich der liebe Herrgott ducken und unter
solch Dekret fügen. Will ers aber ja noch nicht
vergessen, so mag er zusehen, wo er mit seiner
Rechnung bleibt, mag sie ins Rauchloch schreiben.
Ihr seid ja wieder, ja waret trotz allem immer
noch eine luth. Synodalgemeinde, und wer euch
nicht für rechte, ächte, körnige Lutheraner halten
will, der kriegts mit der Synode von Ohio zu
thun. Ja noch mehr: Wenn ihr einen andern
Pastor, etwa einen „Missourier“ habt, der einen
ordentlichen Beruf haben, sich nicht jährlich din ⸗
gen lassen will, der Beichtanmeldung verlangt
und nicht Crethi und Plethi zum Abendmahl
lassen will ꝛc. den jagt nur fort, laßt euch solche
voreilige Neuerungen“ nicht aufhalsen, die
Ohio-Synode giebt euch einen andern, der euch
eure Freiheit läßt. Wenns euch da nicht mehr
gefällt, so dürft ihr nur sagen: Herr Pfarrer!

lium, das die Ohren küͤtzelt? Wem sollten dar⸗

der Synode der Antrag, der Präses sollte die

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Sie haben uns nun lange genug gepredigt, es „Awe ja mein Herr! das sind ja meine besten

wäre wohl besser, wir veränderten uns jetzt ein-
mal, und dann electionirt ihr ihn hinaus. Nicht
wahr, das ist ein köstliches allerliebstes Evange⸗

nach nicht die Ohren juͤcken! O du glückseliges
Amerika! wer sollte dich nicht wegen deines Lu⸗
therthums und Christenthums beneiden!

Da wunderts mich auch gar nicht, daß auf

Gemeinden visitiren, auf den Tisch gelegt wer⸗
den mußte, „denn es möchte dadurch
leicht das friedliche Verhältniß zwi—
schen Pastor und seiner Gemeinde ge⸗—
stört werden, wenn der Herr Präses
als Visitator in die Gemeinden käme.“
Ja, meine Herren, das heißt einmal frei von
der Leber gesprochen, und das hat mir gefallen.
Alle andern Gründe dawider, als: „es sei etwas
Neues, es sei nicht nothwendig, die Synode habe
keine Macht solch neues Institut zu schaffen, näm-
lich solch Visitatoramt, alle diese und andere
Gründe sind jenem subordinirt, es möchte dadurch
das friedliche Verhältniß gestört werden, denn es
ist eine fatale Sache, sich auf die Finger und in
die Karten gucken zu lassen. Denn freilich, wäre
der Herr Präses nicht gleichen Schlages, würde
er in der Visitation ein wenig Ernst machen,
nicht Geld⸗, Küchen- und Geschästssachen, son⸗
dern die Amtsführung des Pastors, den Stand
und das Verhalten der Gemeinde scharf nachse⸗
hen: wie bald würde er auf Unsauberkeiten sto⸗
ßen, die ihn aufgeregt, Pastor und Gemeinden
aber verdrüßlich machener würden! Und würde
nun der Herr Präses gar ernst ermahnen, all
solches hinauszuschaffen, was sich nicht will
bessern lassen, so dürfte er für lange Gesichter
nicht sorgen. Jeder würde sich hinter die Ohren
kratzen und einer dem andern zuflüstern: „Höre
du! der macht uns noch alle zu Methodisten,
oder fährt uns tausend Meilen weiter ins Pabst⸗
thum hinein, als wir zuvor drin gewesen sind.
Wenn unser Pfarrer einer solchen Synode ange⸗
hört, so stehts nicht ganz richtig, da dürfen wir
ihm auf die Finger passen.“ Und wer Muth
genug hätte, auszusprechen, was er denkt, würde
wohl sagen: „Herr Präsident! Wir sind herzlich
froh, daß wir von jenem Pfaffen- und Pabstjoch
los sind, das uns immer tribulirte. Wenn man
mal ein paar Sonntage nicht in die Kirche ging,
die Kinder ein paar Wochen nicht in die Schule
schickte, weil man sie daheim brauchte, oder ging
man 'mal auf'n Ball, oder trank ein Schnäpps⸗
chen, daß der Kopf nicht mehr gerade stehen
konnte ꝛc. ꝛc., gleich stand einem der Psaff im
Hanse und las einem die Leviten. Dessen sind
wir nachgerade satt und sind derhalben von ihm
weggegangen, aber darum nicht hieher gekom-
men, um es hier ebenso zu haben. Nein, so
kommen Sie uns nur nicht. Leben und leben
lassen, ist unser Grundsatz. Der Herr Pfarrer
predigt uns und dafür bezahlen wir ihn, und
damit ist die Sache abgemacht; wir lassen ihn
zufrieden und er soll uns zufrieden lassen; er
braucht nicht unser Hüter zu sein und in unsere
Häuser zu schauen.“ Nicht viel anders würde

verfahren.“

es beim Pfarrer lauten. Der sollte wohl sagen:

beitragenden Glieder, welcher Rumor würde da
entstehen, da würde ich nicht viel von meinen
nlieben Leuten““ behalten und in große Gewis⸗
sens⸗, wollt sagen Bauchnoth kommen. Darum
muß man „„nicht so streng sein,“ sondern „milde
Uebrigens haben sich die lieben
Leute auch so gründlich bekehrt, daß sie mir zehn
Dollars Gehalt zahlen, während sie früher nur
drei bis fünf gaben, als sie noch bei dem andern
waren. Das sind ja gewißlich rechtschaffene
Früchte der Buße!“

Wie nun, ist es nicht so und geht es nicht
gerade so her? Und ist das nicht der herrschende
Sinn? Ueber Lehre, Glaube, Bekenntuiß, Ge⸗
wissen u. s. w. kann man sich leicht als uber
Kleinigkeiten hinweg setzen, die lassen sich biegen,
drehen und zurechtschnitzen; — aber der liebe
Bauch, dies Ungeheuer, liegt dick und breit im
Wege und macht greuliche Gewissensnoth. Was
war z. B. H. König's Jammer und Klage vor
der Synode? Hat er Gewissenhalber seine Ge⸗
meinden verlassen müssen? Bewahre, sondern,
weil er „hat Welschkornbrodt essen müssen ohne
Salz und Schmalz.“ Das war die Noth, das
war der Hauptgrund, damit „er sich triumphi⸗
rend gerechtfertigt hat.“ Aber noch ein Anderes:
„weil sich für ihn hat keine Thüre aufthun wol⸗
len (um von seinen Gemeinden wegzukommen)
und obgleich Thüren genug offen gewesen, so doch
für ihn nicht,“ weil unser Herr Präses gesagt
haben soll „für jene Gemeinden sei kein passender
Mann, als H. Koͤnig. Siehe, da liegt der
Hund Legraben; weg wollte er, jede Thüre wäre
passend fur ihn gewesen, und da sich keine ihm
oͤffnen wollte, so öffnete er sich selbst eine und —
schlüpfe zur Oeffnung hinaus, stieg anders wo
hinein.“ Er wollte nur weg, damit sein Bauch
besser versorgt wäre, und dies glänzende Ziel
hat er nun erlangt, braucht kein „Welschkornbrodt
mehr zu essen,“ nicht mehr zu Fuße zu gehen.“
Nun ist sein Gewissen aus der Klemme und glor—
reich gerettet. Das ist die eigentliche Sache.

Aber ihr lieben Herren, sind wir denn Predi⸗
ger fur unsern Madensack? Predigen wir um
Essens und Gewinns willen? Soll ein Prediger
nicht gerne mit der Gemeinde auch leiden und
tragen? Oder wo der Geiz Ursache ist an spär⸗
licher Versorgung, dann predige er so, daß sie
sich bessert oder selbst ihm die Thüre weist und
aufmacht. Denn das muß mir ein elender er⸗
bärmlicher Prediger sein, der um schändlichen
Gewinns willen, oder was dasselbe ist, um sein
Leben zu machen, es gemächlich zu haben, der
Gemeinde dient, der im Predigtamt das Eigene
sucht, und nicht willig mit allem sich der Ge⸗
meinde aufopfert. Denn der dient ja nicht der
Gemeinde, sondern seinem eigenen Bauche. Und
unter uns gesagt, in solchen Magenanfechtungen,
bei denen es einem gern unter den Füßen juckt,
sollte man doch lieber dem Rathe seines Präses
und Visitators als seiner eigenen Neigung folgen;
denn was in aller Welt thue ich mit einem Prä⸗
ses, wenn ich mich von ihm nicht will aus Got-
tes Wort und christlicher Weisheit berathen lassen,
sondern meinem tollen Sinne folgen? Dann gilt
ja Präses und Visitator für Null.

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