Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 20. März 1860, Seite 123

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Buße. ö · Sünde 21 · Sünde

⤓ Download .txt · copy text

Gottes“

12

18

ließ nicht ab, als ein Engel des Herrn ihm in härtete und verstockte er sein Herz gegen alle nimmt und selig wird. Ja, es kann einer eine

den Weg trat und die Eselin ihren Mund auf⸗ Gnadenwirkungen des heil. Geistes, und behar— Zeitlang ein Lästerer und Spötter sein, ehe er
that und mit Menschen Stimme redete, und des rete darin bis an sein Ende. Denn als er in zur Erkenutniß der Wahrheit gekommen ist, ohne

Propheten Thorheit strafte, bis er endlich mit
den Feinden des Herrn erwurget wurde und um-
kam. (4 Mos. 31, S.) —Es gehört ferner hier⸗
her das Exempel des Königs Saul. Derselbe
war ein Erwählter des Herrn, und der Geist
„Gottes rnhete auf ihm; er blieb aber nicht auf⸗
richtig, so daß er in allen Stücken des Herrn
Willen gethan hätte, sondern fiel ab von dem
Herrn, und ein böser Geist kam nber ihn. Die
ser trieb ihn, daß er den unschuldigen David, so
lange er (Saul) lebte, verfolgte, die Priester des
Herrn erwurgete, und in der Noth nicht bei dem
Herrn in wahrer Buße Hülfe suchte, sondern bei
einer Zauberinn, und so Lebenslang sein Herz
verstockte, bis er in der Verzweiflung in sein ei⸗
gen Schwerdt fiel, und sich selbst das Leben nahm.
(1 Samuel. 31, 4.) —Ein ferneres Erempel ist
Judas Ischarioth. Er gehörte zu denen, die
einst zu dem Herrn sprachen: „Wir haben
geglaubt und erkannt, daß du bist
Christus, der Sohn des lebendigen
Es blieb aber sein Herz nicht auf⸗
richtig, sondern er huldigte dem Geiz und ward
ein Dieb. Der Herr vermahnete ihn deswegen
Eert, er nahm es aber nicht zu Herzen, sondern
berstockte sich je mehr und mehr, bis endlich seine
Abtrunnigkeit dadurch offenbar wurde, daß er
hingin und seinen Herrn und Meister um drei—
ßig Silberlinge verkaufte, worauf er sich der
Verzweiflung preisgab und in Selbstmord en—
dete. — Wir fuhren ferner zum Exempel an die
Pharisäer und Schriftgelehrten, so viel derer bis
ans Ende verstockt geblieben sind. Diese Leutef
waren (wie oben bereits augefuhrt ist) aus den
Weissagungen des alten Testamentes und den
Wunderwerken Christi in ihrem Gemüthe davon
uberzeugt, daß Jesus von Nazareth der verheißene
Messias sei; sie verstockten aber muthwillig ihr
Herz vor der erkannten Wahrheit, ja laͤsterten
und verfolgten die selbe, und obgleich sie der Herr
vielfach überwies und in die Enge trieb, so woll⸗
ten sie doch nicht überwiesen sein und der Wahr⸗
heit Raum geben, sondern wurden nur je länger
je aͤnger. Daraus mußte nun bei allen denen
die Sünde wider den heil. Geist folgen, die bis
an ihr Ende in solcher teuflischen Bosheit beharre⸗
en.—Endlich fuhren wir noch aus 1 Tim. 1, 20,
und aus 2 Tim. 2, 17., Hymenäus, Philetus,
und Alexander, an, von denen wir zwar nicht
wissen, ob sie bis aus Ende im Widerstehen der
Vahrheit beharret sind; doch redet der Apostel
in einer solchen ernsten Weise von ihnen, daraus
vohl abzunehmen ist, daß sie endlich in die Sunde
der den heil. Geist gefallen sind. —
Nachdem wir nun Exempel aus die heil.
Schrift beigebracht haben, so mögen hier auch
uch ein paar Exempel aus der Kirchengeschichte
Vatz finden. Eines dergleichen haben wir an
un Kaiser Julianus. Dieser wurde von Ju-
gnd auf im Christenthume unterwiesen, schwor
der, sobald er zum Kaiserthum gelangt war,
nus Christenthum ab, und suchte dasselbe mit
tit und Gewalt auszurotten, wo er wußte und

wider sein Gewissen verleugnet, und nachdem

wider den heil. Geist begangen hätten, da sie doch

kommen, wo er von seinem Widerstreben abste—

kunte. In diesem teuflischen Vorhaben ver⸗

—

2

einer Schlacht gegen die Perser eine tödtliche
Wunde erhielt, und vom Pferde herabsank, hob
er die geballte Faust gen Himmel und rief mit
innerm Grimme: „Galiläer, so hast du doch
gesiegt!“ Hierher gehören auch aus den ersten
christlichen Jahrhunderten die Ketzer als: Ce-
rinthus, Arius u. s. w. — Zwei andere Exempel
erzählet Luc. Osiander in seiner Bibelerklärung
zu Heb. 6, 4. mit folgenden Worten: „Ein solch
Erempel hat Gott zu unserer Zeit sehen lassen
am Francisco Spira, der die Lehre des Evangelii

er die Sache genugsam bei sich selber erwogen,
beharrlich, als eine falsche und ketzerische Lehre
verschworen hat, darnach aber keinen Trost mehr
Platz geben. Ein solcher ist auch gewesen kurz
verschienener Zeit Adam Neuser, welcher als er
erstlich von der reinen Lehre des Evangelii zur
Calvinisterei abfiel, und also auf die erste Staf⸗
fel zum Verderben trat, gerieth er hernach in
den arianischen Schwarm. Hernach, als er aus
dem Gefängniß entrann, kam er zum türkischen
Kaiser gen Constantinopel, und bot ihm seine
Dienste an, ward also aus einem Kirchendiener
ein Reuter und Kriegsmann, warf den christli⸗
chen Glauben gar von sich, und nahm die ma—
hometische Religion an, ließ sich auch nach tür⸗
kischen Gebrauch beschneiden. Und so lange er
in solchem seinen abtrünnigen Wesen gelebet,
hat er Christum, seinen Erlöser, oft schrecklich
gelästert. Endlich, als ihn die rothe Ruhr an—
griff, und er vermerkte, daß seines Lebens nicht
lange mehr sein würde, ließ er seiner Gesellen
etliche zu sich kommen, die auch Christum vor
der Zeit verleugnet hatten, soff sich mit ih—
nen voll, bis nichts mehr in ihn konnte, fuhr
also voll dem Teufel zu, und hat ein Ende ge—
nommen, wie er gelebet. Welches alles — setzt
Osiander hinzu — nicht darum allhie gemeldet
wird. daß die in ihrer fleischlichen Sicherheit ge⸗
stärket werden, welche wider das Gewissen zu
sündigen sich nicht scheuen: viel weniger daß
die, welche zarte Gewissen haben, kleinmütbig
gemacht werden, als ob sie die schreckliche Suünde

solches Lasters gar nicht theilhaftig worden:
sondern wird vielmehr darum erzählet, daß ih⸗
nen aller Anlaß zur Kleinmüthigkeit aus dem
Wege geräumet, und ihr Gewissen zu Friede und
Ruhe gebracht werde.“ —

Nachdem wir nun dargethan und mit Exempeln
bewiesen und bestätigt haben, worin die Sunde
wider den heil. Geist besteht, so ist nun daraus das
Gegentheil leicht abzunehmen, welches die Sunde
wider den heil. Geist nicht ist. Zum ersten ist
das nicht die Sünde wieder den heil. Geist zu
nennen, wenn ein Mensch in seinem natürlichen
Zustande sicher dahin lebet, da er noch nie zu
einer lebendigen Erkenntuiß der Wahrheit gekom-
men ist. Ein solcher Mensch widerstrebet zwar
dem heil. Geist, daß er an seinem Herzen nicht
kräftig wirken kann; es kann aber eine Zeit

het, sich sagen läßt, Gottes Wort gläubig an⸗

*

die Suͤnde wider den heil. Geist zu kegehen.
Dazu haben wir ein Exempel an dem Apostel
Paulus, der war vor seiner Bekehrung ein Lä—
sterer, ein Schmäher und Verfolger, und quälte:
die Christen um des Namens Jesu willen, wo.
er wußte und konnte; er that es aber in Unwis⸗
senheit und im Unglauben, und darum war es
nicht die Süͤnde wider den heil. Geist, die er be⸗

ging. Auch beharrete er nicht in seinen Sün⸗
den, als er eines Besseren belehret wurde. Denn

sobald er auf dem Wege nach Damaskus durch
eine Stimme vom Himmel erfahren, daß es der
Herr sei, den er verfolge; alsobald ließ er ab
von seinem Schnauben, Drohen und Morden
wider die Jünger des Herrn, und ward selbst ein
auserwähltes Rustzeug in der Hand dessen, den

er bisher in seinen liedern verfolgt hatte. Dies

Erempel ist wohl zu merken; denn es versuchts!
der Satan oft bei den Christen, aus einer von
ihnen in Unwissenheit begangenen Sünde eine
solche Sünde zu machen, die nicht vergeben wer-
den kann, also die Sunde wider den heil. Geist.
So ist auch zweitens das nicht die Sunde
wider den heil. Geist zu nennen, da einer zwar
von der erkannten Wahrheit abfällt und mit
Wissen sundiget, aber wieder aufstehet von seinem
Fall und Buße thut. Es scheinet wohl nach
den Worten des Apostels, Heb. 6, 4., als wenn
alle die, so nach der erkannten Wahrheit des
Evangelii in eine Sunde wider das Gewissen
fallen, keine Vergebung erlangen könnten; aber
das ist des Apostels Meinung durchaus nicht.
Er redet daselbst nicht von einer jeden Sunde,
die begangen wird auch wider das Gewissen,
sondern offenbar redet er von der Sünde wider
den heil. Geist, die der Apostel Johannes eine
Sunde zum Tode nennt, dafur man auch nicht
bitten solle. Wäre nun eine jede Sunde wider
das Gewissen schon die Sunde wider den heil.
Geist, die nicht vergeben werden kann, so könnte
je kein Mensch selig werden; denn wo ist ein
Christ zu finden, der sagen könnte, er habe nie
etwas gethan, was er in seinem Gewissen nicht
recht heißen konnte? Nehmen wir hier zum
Exempel den König David. Dieser stand in der
Grade Gottes, und hatte schen viele herrliche

Psalmen zum Lobe und Preise Gottes gemacht,

als er einen tiefen Fall that, und mit Wissen
und Willen sündigte. Denn er brach die Ehe
mit Urias Weibe, nicht etwa wie Noah seine
Töchter schwächte in trunkener Weise, sondern
mit Wissen und Ueberlegung, was aus der
Geschichte klar ist; auch ließ er mit Wissen und

Willen, mit Vorbedacht und Ueberlegung den'

unschuldigen Urias umbringen, wie das der Her⸗
gang klar ausweiset. Also riß sich David mit
Wissen und Willen los aus den treuen Händen
Gottes, und stürzte sich in des Satans Rachen
und Klauen. Aber er blieb nicht darin liegen,
sondern stand durch Gottes Gnade wieder auf,
bereuete und beweinete mit vielen bittern Thrä⸗
nen seine Sunde, und suchte und flehete mit
beftigem Ringen Gnade und Vergebung, und
fand sie auch im Blute Jesu Christi, worauf er,

English translation

Not yet translated.