Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 14. Mai 1861, Seite 155

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Geſang 2 · Geſangbuch 4 · Geſangbuch 6 · Gemeindegeſang · Gemeindegeſang 3

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entgehen, dichtete man eine Reihe deutscher For⸗
men, die man alsdann von dem Volke nach der
Melodie des Kyrie Eleison absingen ließ. So
entstand im 13. Jahrhundert die eben erwähnte

Pfingstleisez im 15. Jahrhundert die

Weihnachtsleise: „Gelobet seist du Jesu
Christ“ V. 1; in eben diesem Jahrhundert die
Osterleise: „Christ ist erstanden von der
Marter alle“ u. A. m. Diese letztere scheint
uͤberhaupt am meisten im Gebrauch gewesen zu
sein. F. Diel, 1491 Pfarrer zu Mainz erzäblt,
daß dortselbst der Gesang: „Christ ist erstanden“
alle Sonntage von Ostern bis Pfingsten vor und
nach der Predigt vom Prediger angestimmt und
vom Volke fortgesungen wurde. Ein Gleiches
geschab um 1506 in Schwaben. Im Würzburger
lat. Ritual von 1482 heißt es am Ostertage:
„Wenn das vollendet ist, werde begonnen Vic-
timae paschali laudes immolent christiani“ nebst
dem deutschen Liede: „Christ ist erstanden,“ und
in einer aen Liedersammlung: „Hie jubiliret
die ganze Kirch mit schallender hoher Stimm
und unsäglicher Freud: Christ ist erstanden ꝛc.“
Natürlich war bei der Herrschaft der lareinischen
Sprache dies Singen deutscher Lieder immer eine
nur geduldete Sache, gerade so, wie auch von
der Reformationszeit her bis jetzt in den römi⸗
schen Kirchen Deutschlands das Singen deut⸗
scher Hymnen eigentlich nur deshalb der Ge—
meinde gestattet ist, um nicht durch gänzliche
Versagung eines dem Deutschen so dringenden
Bedürfnisses der lutherischen Kirche einen gar zu
fuhlbaren Vorzug allzusehr einzuräumen.“) Bei
alle dem ist gleichwohl die Zahl solcher aus dem
Mittelalter stammenden deutschen

*) „Das Volt singt sich in Luthers Lebre hinein,“ hieß es
bei den Papisten der Reformationszeit. Um diese außeror⸗
dentliche Wirksamkeit des luth. Volksgesangs bei dem kath.
Volke zu hemmen, stellte man insbesondere denjenigen luth.
Liedern andere entgegen, welche dem Pabst und seinem Anhang
ein ganz besonderer Dorn im Auge waren. Dies waren vor
allen andern die beiden Lieder: „Es ist das Heil uns kommen
ber“ und: „Erhalt uns HErr bei deinem Wort.“ In Be-
zug auf das erstere heißt es in einer Liedersammlung: „Fol⸗
get ein geistlicher Gesang vom Glauben und guten Werken,
wie man dadurch selig werde, zum Bericht auf das verführischt
Lied: Es ist das Heil uns kommen her.“ Dem letzteren
entgegen dichtete der Domdechant Leisentrit zu Olnitz vieses:
„Bei deiner Kirch' erhalt uns HErr.“ Ja, wie die Papisten
nun einmal im Widerstand gegen die Wahrheit zu Säuen
werden und Säue machen, so sachte man sogar solche Parodien
dieses Liedes unter dem Volke zu verbreiten, wie: „Erhalt
uns HErr dei deiner Wurst, sechs Maaß, die löschen eiw den
Durst.“ Nicht dloß aber suchten die Papisten mit ein zel⸗
nen Liedern dem Einfluß des luth. Volksgesangs einen
Damm entgegenzusetzen, sondern sie sahen sich sogar genöthigt,
gleich ganze deutsche Gesangbücher heranszugeben.
So erschien schon 1537 zu Leipzig durch Michael Vehe und die
beiden Componisten W. Heintz und Johann Hoffnann für die
papistischen Gemeinden deutscher Zunge ein Gesangbuch,
darin selbst etliche Lieder Luthers benützt und dem Pabstthum
zu Gunsten an den betreffenden Stellen geändert oder mit nen
hinzugedichteten Versen versehen sind. Wie Vehe in der Vor⸗
rede sagt. sei dies Gesangbuch entstanden, weil viele Christen
begehrt hätten, es möchten Lieder vorhanden sein und gesam⸗

melt werden, welche „vom gemeinen Layen Gott zu Lob und

Ebren, zu Aufweckung des Geists und Anreizung der Andacht
möchten in und außer der Kirchen vor und nach der Predigt“
u. s. w. gesungen werden. Im J. 1610 kam sogar, auf Be⸗
sehl des Bischofs zu Speyer, zu Cöln ein Gesangbuch heraus,
in welchem außer anderen Liedern Lnthers selbst das Weih⸗
nachtslied: „Vom Himmel hoch, da komm ich her,“ sich
findet. Von vielen kath. Bischösen und Synoden wurde
jedoch die Aufnahme lutherischer Lieder in die Gesangbücher
ernstlich verhoten.

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Originallieder, sowie der Uebersetzungen
und Nachbildungen lateinischer Hymnen größer,
als vielleicht Mancher denkt. Diese dürften sich
auf 32 belaufen, jene auf wohl eben so viel, wo
nicht noch mehr. Freilich steht hier viel Unkraut
unter dem Weizen und namentlich mehrt sich die
Zahl der abgöttischen Lieder, der Heiligen⸗ und
der Marienlieder, je weiter es der Reformation

Heiligen ihr Dasein bekundete, so darf man nur
auf jene reinen geistlichen Volkslieder verweisen.

Hiernach sind denn nicht alle Lieder Luthers
und seiner Freunde solche reformatorische O ri⸗
ginallieder, wie: „Nun freut euch, lieben
Christen g'mein;“ oder: „Erhalt uns HErr bei
deinem Wort,“ oder: „Ein' feste Burg ist unser
Gott,“ u. dgl. m. Indem aber Luther bei Ein⸗
führung des deutschen Kirchenlieds als wesent⸗
lichen Bestandtheil der gereinigten Liturgie jene
vorhandenen reinen Lieder aufnahm, sie verbes⸗
serte oder erweiterte; bewies er, wie in seiner
ganzen Reformation, daß er nicht radical mit der
Geschichte brach und es ist für uns ein erheben⸗
der Gedanke, daß wir auch hier durch ihn die
Erben dessen geworden sind, was die wahre
Kirche vor ihm besaß und daß wir, so oft wir
singen: „Gelobet seist du, Jesu Christ,“ oder:
„Christ ist erstanden“ oder: „Komm, Gott
Schöpfer, heil. Geist,“ u. dgl. m., auch hierdurch
unseren Zu sammenhang mit derselben bethätigen!

Jedoch, die Noten, sagt Dr. Luther,
müssen den Text erst lebendig
machen“ und der alte Matthesius schreibt in
der Vorrede zu seines Freundes und Cantors,
Nikolaus Hermans, geistlichen Gesängen: „Die
Text in der h. Schrift sind zwar an ihm selber
die allerlieblichste Musica, die Trost und Leben
in Todesnöthen gibt und im Herzen wahrhaftig
erfreuen kann. Wenn aber eine süße
und sehnliche Weise dazu kommt,
wie denn eine gute Melodei auch Gottes schön
Geschöpf und Gabe ist, da bekömmt der
Gesangeeine neue Kraft und gehet
tiefer zu Herzen. Wir müssen Instrumen⸗
ten ihre Ehre und Preis auch lassen, wenn man
sie zu ehrlicher Freude und zu erwecken der Zu⸗
hörer Herzen in Kirchen und ehrlichen Collationen
(Gastmählern) gebraucht. Aber Menschen⸗
stimmm ist über alles, wenn zumal die
Gesaͤnge und Singer künstlich zusammengericht
sind und ihr Coreligen fein artig mitführen; der
Tert ist die Seele eines Tones.“

Als daher unser Kirchengesangbuch erschien,

wurde in der Anzeige zugleich in Aussicht gestellt,
daß es so bald wie möglich ein Melodien⸗
büchlein zum Begleiter erhalten sollte. Schon
waren die Vorarbeiten zu einer Sammlung von
Melodien in ihrer ursprünglichen, mehr
und mehr bei unseren Gemeinden Eingang finden⸗
den Form begonnen, als uns Dr. Layritz be⸗
nachrichtigte, daß er bei der neuen umgearbeiteten
Auflage seines Choralbuchs unser Gesang⸗-
buch zu berücksichtigen gedenke. So
erschien denn auf Grund desselben im Jahre 1851
unser Melodienbüchlein. Bei seinem ersten Er⸗

zugeht; wenn man aber sehen will, wie unter
dem Pabstthum die unsichtbare Gemeuide der.

scheinen hatte es 130 Melodien; eine bald fol⸗
gende zweite Auflage vermehrte die Melodien um
703 eine dritte gab in Berücksichtigung ungeüb⸗
ter Violinspieler die Melodien in möglichst leichten
Tonarten; eine vierte Auflage aber soll gegen⸗
wärtig im Angriff sein — ein erfreulicher Be⸗
weis von der zunehmenden Rückkehr der Ge⸗
meinden zu den Kirchen⸗Melodien in ihrer
ursprünglichen Gestalt. Die unverfaͤlschten Lieder
fordern ja fur ihre Liebhaber gebieterisch die
unverfalschten Melodien wieder zurück. Dieser
Begleiter unseres Gesangbuchs fuhrt den Titel:
„223 Melodien deutscher Kirchen⸗
gesänge meist aus dem 16. und 17.
Jahrhundert in ihren ursprüng-
lichen Rhythmen und Tönen nach
Dr. Fr. Layritz. Zum Gebrauch christ⸗
licher Gemeinden deutscher Zunge in Nord⸗
amerika.“ ö
(Fortsetzung folgt.)

(Aus dem Freimund.)
Lutherisches Examen.

Aus Baden. Als Dr. Georg Major gen
Regensburg zum Religionsgespräch à0. 1541
reisen wollte, ging er zuvor zu Dr. Luther, ihn
zu segnen, und fand am Eingang seines Studier⸗
stübleins diese Worte mit Dr. Lutheri Hand
angeschrieben: Nostri prokessores e:xaminandi
sunt de coena Domini d. i. unsere Professores
sollen examinirt werden vom Abendmahl des
HErrn. Er fraͤgte deshalb: Ehrwürdiger Herr
Vater, was bedeuten diese Worte? Darauf der
große Doctor ihm geantwortet: „Was ihr leset
und wie sie lauten, also ists die Meinung, und
wenn ihr wieder heimkommen werdet und ich
auch, so wird man müssen ein Examen anstellen,
dazu ihr ebensowohl als andere erfordert werden
sollet.“ Als sich aber Dr. Major von dem Ver⸗
dacht mit großem Betheuren und klarem Be⸗
kenntniß losmachen wollen, hat er endlich zur
Antwort bekommen: „Ihr macht euch mit still⸗
schweigen und bemänteln selbst verdächtig; so
ihr aber glaubet, wie ihrs für mir redet, so redet
solches auch in der Kirchen, in lectionibus,
concionibus et privatis colloquiis d. i. in Lehr⸗
vorträgen, Predigten und Privatge spraͤchen, und
stärket eure Brüder, und helft den Irrenden
wieder auf den rechten Weg und widersprechet
den muthwilligen Geistern, sonst ist euer Bekennt⸗
niß nur ein Larvenwerk und nichts nütze. Wer
seine Lehre, Glauben und Bekenntniß für wahr,
recht und gewiß hält, der kann mit andern, so
falsche Lehre führen oder derselben zugethan sind,
nicht in einem Stall stehen, noch immerdar gute
Wort dem Tenfel und seinen Schuppen geben.
Ein Lehrer, der zu den Irrthümern stille schweiget
und will gleichwohl ein rechter Lehrer sein, der
ist ärger, denn ein öffentlicher Schwarmer, und
thut mit seiner Heuchelei größern Schaden, denn
ein Ketzer und ist ihm nicht zu vertrauen; er ist
ein Wolf und ein Fuchs, ein Mietling und ein
Bauchdiener ꝛc. und darf Lehre, Wort, Glauben,
Sacramente, Kirchen und Schulen verachten
und übergeben; er liegt entweder mit den Fein⸗
den heimlich unter einer Decke oder ist ein Zweif⸗

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