Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 14. Mai 1861, Seite 159

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Papſttum 6

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Hauptstadt widmet. Die Grenzen dieses Landes
sind in der h. Schrift öfters z. B. 1 Mos. 15, 18.
angegeben. Sie umfassen ungefähr Palästina
und Syrien. — Diese hohe Bestimmung Jeru⸗
salems ist schon von vielen erleuchteten Geistern,
von den Propheten an bis in unsere Zeit erkannt
worden. Dabei hat sich die Frage aufgedrungen,
wer denn das Volk sein soll, das Jerusalem und
das heilige Land besitzen soll. Gestützt auf die
Weissagungen des Alten Testaments, welche
Israel den Wiederbesitz und die Wiederherstellung

Jerusalems verheißen, hat man geglaubt, die abgelehnt werden, hielten es auch der⸗

maßen für göttliche Wahrheit, daß
Allein diese buchstäbliche Deutung wird durch die

Juden als dieses Volk ansehen zu mussen.

klaren Worte des Neuen Testamentes beseitigt,
welche den Unterschied zwischen den Gläubigen

aus den Juden und aus den Heiden aufheben.

Der Bau des Tempels in Jerusalem und die
Ansiedlung in dem heiligen Lande ist also die
Sache aller christlichen Nationen und der bekehr⸗
ten Juden.“ (Während also diese Chiliasten sonst
das Alte Testament nicht nach dem Neuen aus⸗
legen, so wollen sie es doch in Absicht auf den
Tempel, Jerusalem und das jüdische Land, um
auch daran theilzunehmen.) Ferner heißt es noch
in dem Aufsatz: „Die geistleibliche Herrlichkeit
dieses Tempels und seines Priesterthums, sowie
die damit verbundene Größe der heiligen Stadt,
setzt ein gesammeltes Israel im heiligen Lande
voraus, und ist ebensosehr geeignet, dieses Volk
zu einem Ganzen zusammenzuhalten, wie die
Bedürfnisse der übrigen Völker nach einem
sichtbaren Centralheiligthum
und nach einer auch in äußerer Gestalt
ausgeprägten Gottesverehrung
zu befriedigen.“ — Es ist nun allerdings wahr,
solchen schauerlichen widerchristlichen Unsinn leh⸗
ren nicht alle Cbiliasten, aber man bedenke, wie
in einem Kern der ganze Baum, so steckt in jedem
Chiliasmus auch jene widersinnige antievange⸗
lische Schwärmerei. So bald ein Mensch den
chiliastischen Grundsatz annimmt, daß im Alten
Testament alle uneigentlichen Redeweisen eigent⸗
lich und fleischlich zu verstehen seien, so muß er,
wenn er schlußgerecht vorwärts geht, nothwendig
auf die verruckten Dinge kommen, welche die
Zeichen der Zeit auskramen.

Californien. Ein Californischer Corre⸗
spondent des Lutheran Observer, welcher in
diesem Blatt vom 3. Mai Nachricht gibt von der
Errichtung einer englisch-lutherischen Gemeinde
in San Francisco, thut in seinem Berichte auch
der durch unsere Synode mit einem Prediger ver⸗
sorgten Gemeinde in dieser Stadt Erwähnung.
Er schreibt daruber Folgendes: „Wir haben in
dieser Stadt auch die Organisation einer deutsch⸗
lutberischen Kirche unter den Ausspicien der
Missouri⸗Synode, die sich in einem sehr blühen⸗
den Zustande befindet; der Pastor ist Ehrw.
Buhler; sie haben ein kleines eigenes Haus,
worin sie Wottesdienst halten und eine respectable
Mugliederschaft.“ — Im Vorhergehenden be⸗
merkt der Corresondent: „Ein großer Theil des
Materials, welches wir in dieser Stadt haben,
ist von der besseren Classe der Scandinaven und
Deutschen.“

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Die Augsburgische Counfession.
Nachdem einst der Kaiser im ersten Reichs⸗
tagsabschied am 22. Septbr. 1530 erklärt hatte,
die Augsburgische Confession sei von seinen
Theologen widerlegt und abgelehnt worden, da
antworteten die Lutheraner durch den Kanzler

Brück: „Sie hielten ungezweifelt dafur, daß ihr

Bekenntniß im heiligen Wort Gottes dermaßen
beständig und christlich gegrundet und gewidmet
wäre, daß es keinesweges könnte oder möchte

sie damit verhofften vor dem
jüngsten Gericht Gottes zu be⸗
stehen.“ Als nun hierauf der Kaiser durch
den Churfürsten von Brandenburg noch ernster
mit harten Drohungen in die Lutheraner drang,
nachzugeben, da antworteten auch sie noch ent⸗
schiedener, durch denselben Kanzler Brück: „Daß
sie ihr übergebenes Bekenntniß dermaßen in
göttlicher heiliger Schrift und in dem heiligen
Evangelio gegründet und gewidmet wüßten und
hielten (wie das die Schrift und Gründe, so
darneben eingeführt und angezeigt, genug, auch
lauter und unwidersprechlich bezeugten): Daß
dagegen, als wider Gottes Wort
und das heilige Evangelium, die
Pforten der Hölle nicht bestehen
noch haften möchten.“ — Lebt, lieber
Leser, auch in deinem Herzen eine solche Ueber⸗
zeugung von der Lehre der Augsburgischen Con-
fession? Wohl dir dann; dann hast du Glau-
ben und bist ein wahrer Lutheraner. Bist
du aber ein Zweifler, ein Achselträger, der auf
beiden Seiten hinkt, der sich zwar zur Augs⸗
burgischen Confession bekennt, aber denkt, es
könne sich wohl auch ein Irrthum darin finden
wenn du ihn jetzt auch nicht sähest, du seist ja
nicht unfehlbar; denkst du daher, daß man
andere Glaubens und Religionsbekenntnisse,
wenn sie auch mit der Angsburgischen Confes⸗
sion nicht übereinstimmten, auch nicht verachten
dürfe — denkst du so, lieber Leser, siehe! so
hast du noch keinen Glauben, denn der ist seiner
Sache gewiß, Ebr. 11, 1., und du bist dann auch
noch kein Lutheraner, denn ein Lutheraner ist
eben nur der, welcher lutherisch glaubt, das heißt,
die Lehre in seinem Herzen für wahr halt, die in
der Augsb. Confession schriftlich niedergelegt ist.

Zufällige Gedanken.

Viele meinen, so bald sie sich fest vo rnäh⸗
men, streng lutherische Prediger zu sein, alsobald
wären sie auch solche. Da nun jetzt das Luther⸗
thum Mode geworden ist, so geberden sich auch
nicht wenige als „strenge, entschiedene lutheri
sche Prediger.“ Aber die armen Schlucker beden⸗
ken nicht, daß man das nicht über Nacht werden
kann; so wenig, als man dadurch plötzlich ein
WMelehrter wird, daß man sich fest vornimmt,
ein Gelehrter zu sein. Wie dazu ein langjähri⸗
ges eifriges Studium gehört, so auch dazu, ein
streng lutherischer Prediger zu werden, nehmlich
ein ernstes Studium in Gottes Wort und in den

Schriften, die zum rechten Verständniß und rechten
Gebrauch desselben Anleitung geben, begleitet von
einem brünstig demuthigen Gebete um die Weis·
heit, die von oben ist. Echt lutherische Prediger
schießen nicht wie Pilze auf. Selbst die bloße
noch so regelrechte Ordination kann dazu nicht
machen. ö

„Es ist alles euer, es sei Paulus oder Apollo,“
so schreibt der heil. Apostel 1 Cor. 3, 21. 22. zu
den Christen. Ist das nun wahr — und welcher
Christ wollte dem heil. Apostel widersprechen —
was thust du Prediger, dem Gott Gaben gegeben
hat zum gemeinen Nutzen und der du diese Ga-
ben für dich behältst? Du begehst an dem Eigen⸗
thum der Kirche einen Diebstahl.

Wir werden gerecht allein durch den
Glauben.

—

Als einst im Jahre 1540 der Churfürst von

Brandenburg, Joachim mit Namen, mehrere

seiner Theologen zu einem Religionsgespräch mit
den Papisten nach Worms sendete, gab er ihnen
die Instruction mit: Sie sollten das Wörtlein
Sola (allein, nehmlich durch den Glauben)
wieder mitbringen, oder selbst nicht wiederkommen.

Wie der Pabst geehrt sein will.

Es gibt ein Buch, das beißt Jus canonicum,
zu Deutsch, Kirchenrecht. Darin ist beschrieben,
was im Pabstthum Recht sein soll. Darin fin⸗
det sich unter Anderem auch folgendes sogenanntes
Kirchengesetz:

„Wenn der Pabst erfunden wird seines und
der Brüder Heil uneingedenk, unnütz und träge
in seinen Werken, und überdies des Guten
schweigt, was ihm nachtheiliger ist, als allen;
nichts destoweniger unzählige Menschen zu gan⸗
zen Schaaren mit sich reißt, als dem ersten Knecht
der Hölle, die mit ihm viele Plagen in Ewigkeit
erleiden werden: so untersteht sich dann kein
Sterblicher seine Verschuldungen zu strafen, weil
der, welcher alle richten soll, von niemandem zu
richten ist.?)

Diese einzige Stelle des päbstlichen Kirchen⸗
rechts macht es schon allein aller Welt offenkun⸗
dig, daß der Pabst der wahre Antichrist sein
müsse. Denn wenn der Teufel aus der Hölle
selbst käme, ein Reich aufrichtete und darin Ge⸗
setze gäͤbe, so könute er kein teuflischeres sich aus⸗
sinnen, als dieses, daß er durfte ungestraft
unzählige Menschen zu ganzen Schaaren mit sich
zur Hölle reißen in die ewige Verdammniß; dar⸗

aus kann sich denn auch jedermann erklären,

warum Luther nebst der Bann bulle, die ihm zu⸗

*) Der Satz lautet lateinisch also: „Si papa suæ et fra-
ternæ salutis negligens deprehenditur, inutilis et remis-
sus in operibus suis, et iuanper a bono taciturnus, quod
magi officit sibi, et omnibus, nihilominus innumera-
biles populos catervatim secum ducit primo maneipio
gehenne, cum ipso plagis multis in æternum vapulatu-
ros: hujus enlpas istie redarguere presumit moitalium
nullus, quia cunctos ipse judicaturus, àa nemine est judi-
candus.“ Decret. P. I. distinct. 40. c. 6. Gewöbnlich
wird dieses Capitel nur mit den Anfangsworten „Si papa““
citirt.

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