Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Oktober 1862, Seite 17

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Uuion · Union 10

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*

Nr. 18 u. 16 des vorigen Jahrgangs.

ö Al. ich sahe einen Engel

fliegen mitten durch den Him⸗
mel, der hatte ein ewig Evan⸗
gelium, zu verkündigen denen,
die auf Erden sitzen und woh⸗
. nen, und allen Heiden, und Ge⸗
gschlechtern, und Sprachen, und
Völkern,
Offenb. Joh. 14, 6.

Herausgegeben von der Deutschen Evangelisch-Lutherischen Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten.
Redigirt von C. F. W. Walther.

AIa sprach mit großer Stim⸗
me: Fürchtet Gott, und gebet
ihm die Ehre; denn die Zeit
seines Gerichts ist kommen, und
betet an den. der gemacht hat
Himmel und Erde, und Meer,
und die Wasserbrunnen.

Offenb. Joh. 14, 7.

Jahrgang 19.

St. Louis, Mo., den 1. October 1862.

Bedingungen: Der Lutheraner erscheint alle zwei Wochen elnmal für den jäbrlichen Subserip⸗
2 tlonspreis von einem Dollar für die auswärtigen Unterschreiber, welche denselben vorausbezahlen und
das Postgeld zu tragen haben. — In St. Louis wird jede einjelne Nummer für 5 Cents verkauft.

ö Nur die Briefe, welche Mittheilungen für das Blatt entbalten, sind an den Redakteur, alle andern
aber, welche Geschäftliches, Bestellungen, Abbestellungen, Gelder ꝛt. enthalken, unter der Adresse:
Mr. M. C. Barthel, caro of C. F. W. Walther, St. Louis, Mo., anherzusenden.

(Eingesandt von Pastor Carl Becker.)

Frühere Unionsversuche.
(Jortsetzung.)

Die Unionsversuche im Anfange des
18. Jahrhunderts.

Die Vereinigungsversuche, Lutheraner und
Reformirte in Eins zusammenzuschmelzen,
hatten nun einmal angefangen, ja sie hatten ge⸗
dauert, seitdem es Reformirte gab, die jederzeit
ihre Wünsche, ihr Bestreben dahin richteten,
mit den Lutheranern als auf gleichem reinen

biblischen Grunde stehend angesehen zu werden.

Ader es hatte sich seit dem Marburger Reli⸗
gionsgespräch bis auf die Anstrengungen und Be⸗
fehle des großen Churfursten immer als ein we⸗
nig lohnendes Geschäft erwiesen.“) Man wird
immer wieder an Daniels Bild erinnert, von dem
er sagt: „Seine Schenkel waren Eisen, seine Füße
waren einestheils Eisen und einestheils Thon.“
Daniel 2, 33. Eisen und Thon lassen sich aber
nicht mit einander verschmelzen. Es war dem
großen Churfürsten nicht einmal gelungen, die
Lutheraner nur zum Schweigen zu bringen!
Alle solche Versuche konnten sich erst in einer
spätern, glaubenslosern Zeit erfolgreich erweisen.
Und die ungestüme Welle wurde auch da noch er⸗
folglos gegen das festgegründete Haus angespült
haben, wenn es nicht in sich selbst und freiwillig in
seinen innern Fugen nachgelassen hätte und etwas
auseinandergegangen wäre. Der Grund davon
war ein mannichfacher.

*) Man vergleiche den Artikel „Paul Gerhardi“ in
D. R.

Daß dem Satan der feste Bau der lutheri⸗
schen Kirche besonders zuwider sein mußte mit
ihrer reinen Lehre dem goldenen Kleinode von der
Rechtfertigung und der von dem reichen
Sacraments⸗-Schatz, ist sehr erklärlich.
Natürlich lag es daher in seinem Plane, den
stärksten Anlauf von allen Seiten her gegen
sie zu versuchen. Zuerst schlichen sich viele fremd⸗
artige Elemente, sauerteigartige Lehren und An⸗
sichten in die lutherische Kirche ein, was sich jeder⸗
zeit als das nachhaltigste Mittel zu Spaltungen
und Auflösungen erwiesen hat. Von Melanch-
thon und seiner Partei, die beim Sacrament
und dessen Vertheidigung nicht mehr ganz fest
standen, haben wir schon geredet. Zu neuen
unnützen Wirren gab der Prediger und Professor
der Theologie Andreas Osiander zu Kö⸗
nigsberg in Preußen Veranlassung. Dieser war
1498 zu Gunzenhausen in Baiern geboren,
war zuerst Prediger zu Nürnberg und kam 1549
nach Königsberg. Er war ein sehr hochmüthiger
und neuerungssüchtiger Mann. Da er dem
Marburger Religionsgespräch mit beiwohnte,
soll Luther von ihm gesagt haben: „Der wird
durch seinen hochmüthigen Geist viel Unruhe
anfangen.“ So kam es auch. So lange Luther
lebte, verhielt er sich ziemlich ruhig, weil er
diesen fürchtete; als er aber 1546 (wo er noch
in Nürnberg war) Luthers Tod erfuhr, frohlockte
er darüber und sprach: „Leone nune mortuo,
pro meo arbitrio cum vulpeculis et leporibus
agam““ (Da nun der Löwe todt ist, werde ich
nach meiner Willkür schon mit den Füchslein
und Hasen umspringen 1). Nach diesem seinem

Hochmuthe stellte er nun diese unbiblischenn
Lehren namentlich 1549 und 1550 auf, als er
in Königsberg festen Fuß gefaßt zu haben meinte,
da er Nürnberg früher des Interims wegen hatte
verlassen müssen und ihm Melanchthons Gelin-
digkeit den Muth dazu gab: 1. Von der Buße:
Sie besteht bloß in Erkenntniß und Verabscheuung
der Sünde, auch dem Vorsatze der Besserung,
mit Ausschluß des Glaubens. 2. Vom gött-
lichen Ebenbilde: Christus ist das sichtbare
Ebenbild Gottes, nach welchem der Mensch ge
schaffen worden ist, und er würde auch bei Nicht⸗
eintretung des Sündenfalles Mensch geworden
sein! 3. Von der Rechtfertigung: Christus
ist nach der göttlichen Natur unsere Gerechtigkeit,
nicht nach der menschlichen, wiewohl wir solche
göttliche Gerechtigkeit außer seiner Menschheit
nicht finden, erlangen oder begreifen können.
Wenn Er durch den Glauben in uns wohnt,
so bringt Er seine Gerechtigkeit, die seine göttliche
Natur ist, mit sich in uns, die wird uns dann
auch zugerechnet, als wäre sie unser eigen. —
Ueber die Thür seiner Studirstube hatte Osiander
drei A. geschrieben, und zu seinen Bekannten
sagte er: Diese drei A. werden meine Sache ver⸗
theidigen: „Der Allmächtige, Albertus,
Herzog von Preußen (dieser war ihm allerdings
mehr wie zu sehr gewogen, weil er in Nürnberg
durch eine Predigt Osianders erweckt worden!
war) und Adam, der Scharfrichter mit dem!
Schwerdte!“ Es entstand viel Streit, der durch
Joh. Mörlin, Bischof von Samland, Flacius,
Justus Menius und besonders durch Martin
Chemnitz, welcher zu dem Ende selbst nach Kö⸗

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