Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. März 1863, Seite 115

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sklaverei

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so unmäßiger befriedigt, je enger und knapper die
Zdwangsjacke ist, die ihnen angelegt ist.

Wie wenig der Verfasser, Ange sichts der kirch⸗
lichen, politischen und geselligen Zustände Liberias
eine Heffnung für die gedeihliche Zukunft dieser
Negerrepublik hat, geht aus seinen Schlußworten
hervor, die also lauten:

„Die unter großen civilisatorischen Erwar-
tungen gegründete und gepflegte Colonie geht dem
geraden Gegentheil entgegen, mag dieser Zustand
auch erst in einem halben Jahrhundert eintreten.
Die Schuld davon liegt in der Natur der Dinge;
denn die Neger sind und bleiben unfähig, aus sich
selbst heraus ein civilisirtes Gemeinwesen zu ent—
wickeln, mag dies einen Namen haben, welchen
es will. Sie können wohl durch Zwang zur
Nachahmung und äußerlichen Gewöhnung ver⸗
mocht werden, sobald aber dieser Zwang schwindet,
fallen sie ohne Aufhalt wieder in ihre natürliche
Barbaret zurück. Die dunkle Haut bereitet den
Weißen den Weg; sie wird abtreten vom Schau⸗
platze, nachdem ihre Arbeit gethan ist. Wie die
Indianer aus Amerika verschwunden sind, wird
der Neger mit dem Eindringen der Culturvölker
auch aus Afrika verschwinden, wenn auch noch
Tausende von Jahren darüber vergehen.“

Man kann freilich nicht leugnen, daß dies Ur⸗
theil des Verfassers (der die Neger in Brasilien,
Ostindien und Afrika kennen gelerut hat) uber
ihre Befähigung zu bürgerlich -sittlicher Selbst⸗
ständigkeit, zu selbstthätigem Eingreifen und ei⸗
genthümlichen Einwirken auf andere Völker und
Staaten, also zu welthistorischer Bedeutung, vie⸗
les für sich hat.

Ich dagegen, obwohl ich mich, bei der bisheri⸗
gen Bekehrungsweise der Neger zum Christenthum,
dieser seiner Ansicht mehr zu -als abneige, — ich
bescheide mich schließlich, ein unbedingtes Urtheil
über die absolute Unfähigkeit der Negerrace zu
einem Culturvolke und zu selbstständiger Staaten-
bildung abzugeben, sondern befehle Gott, dem
allmächtigen, weisen und gütigen Bildner und
Regierer aller Bölker auch diese Sache. Mir hat
in meiner ganzen Betrachtung nur am Herzen
gelegen, folgende Stücke nachzuweisen:

Zum Ersten, daß nach Gottes Wort, die Sela-
verei wohl eine Folge und Strafe der Sünde,
aber an sich nicht sündlich, das ist, Gottes Ge⸗
boten zuwider sei, wenn gleich⸗allezeit viel Uebel⸗
stände, ja Verderbnisse an ihr haften. Man kann
also keinem Menschen es schlechthin zur Sunde
machen, Sclaven zu halten.

Zum Andern, daß Alles darauf ankomme, daß
Sclavenhalter und Sclaven durch das Evange⸗
lium an Christum gläubig und zu Gott bekehrt
und also beide aus der Sklaverei der Sünde und
des Teufels befreit werden.

Zum Dritten, daß dadurch ihr gegenseitiges

VDerhalten heilsam umgewandelt und in den
Dienst der christlichen Liebe gestellt werde, ohne
dadurch eine leibliche Freilassung der Sclaven
alsbald nothwendig zu machen.

Zum Vierten, daß gleichwohl, nach dem Aus-
weis der Geschichte, das Evangelium im Laufe
der Zeit die Sclaverei in ihren harten Formen
zunächst zu lindern und allmählig abzuschaffen
pflege.

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Zum Fünften, daß diesem heilsamen Einwirken
des Evangeliums der ältere und neuere Abolitio⸗
nismus, als aus einem ganz andern Geiste stam-
mend, stracks zuwider und, wengleich mit dem
Aushängeschild des Christenthums angethan,
feindlich entgegengesetzt sei und das Loos derScla⸗
ven nur verschlimmere.

Zum Sechsten, daß hier zu Lande, nach Be⸗
seitigung und Ueberwindung der drängenden und
stürmenden Emanzipations -Schwärmerei (falls
Gott Gnade dazu gibt) das Evangelium und der
dadurch gewirkte wahre Glaube an Christum
seine Arbeit der Liebe wieder aufzunehmen und
fortzu setzen habe, um zunächst unbekehrte Scla⸗
venhalter und Sclaven aus der Sclaverei der
Sünde und des Teufels zu befreien und letztere
zum christlichen und sittlichen Gebrauch der leib⸗
lichen Freiheit allmählig zu erziehen und heran⸗
zubilden.

Zum Siebenten, daß die landesübliche, jetzige
Bekehrungsweise und die damit verbundene Frei⸗
kaufung oder Freilassung der Negersclaven diese
schwerlich befähige, aus eigenen Kräften und ohne
Vermischung mit der weißen Race, aus einem
blos von der Befriedigung des Naturbedürfnisses
beherrschten Zustand sich heraus-und in einen
höhern Zustand sich hinaufzuarbeiten, darin das
sittliche und bürgerliche Gesetz und die durch beide
geordnete Anbildung der Naturstoffe und Natur⸗
kräfte das Regiment hat.

Zum Schlusse sei noch ausdrücklich bemerkt,
daß diese ganze Betrachtung, als vomWorte Got⸗
tes ausgehend und von demselben uberwacht und
geleitet, mit der Sclavereifrage, vom politischen
Standpunkte aus, nichts zu schaffen hat. — Auch
liegt es durchaus nicht in dem Absehen dieses
Aufsatzes, sich irgendwie einzumengen in solche
Schritte und Maßregeln, die etwa neuester Zeit
diese und jene Sclavenstaaten auf gesetzlichem
Wege thun und ergreifen möchten, die Sclaverei
möglichst schnell in ihren betreffenden Gebieten
aufzuheben. Das Weisliche oder Unweisliche,
das Heilsame oder Schädliche in die sem Verfahren
mögen politische Zeitschriften des Näheren erörtern
und verhandeln.

(Eingesandt von Past. Keyl sen.)
Gespräch über die Katechismusstunden mit
den neuen Abendmahlsgenossen.

Karl: Ich sehe dich jetzt immer öfter in
uns'rer Kirche; das freut mich sehr.

Ernst: Ich gehe auch immer lieber in eure
Kirche; aber sage mir, warum gehst du nicht
zuweilen in eine andere Kirche?

Karl: Du weißt, Ernst, unsere lieben
Eltern, Gott hab' sie selig, ermahnten uns im—
mer: Kinder, haltet euch fleißig zur Kirche.
Nun fanden wir hier mehrere Kirchen, die nann-
ten sich alle lutherisch; da giengen wir bald in
diese, bald in jene Kirche, denn wir dachten, es
wäre kein Unterschied, sie wären alle recht. End⸗—
lich bin ich in diese Kirche gekommen, bei der ich
auch bleiben will, denn ich habe darein in allen
Stücken die lautere Predigt Gottes Worts und
die rechte Verwaltung der heiligen Sacramente

gefunden, und daran hängt doch alle unsere
Seligkeit.

Ernst: Wie bist du denn eigentlich zu dieser
Kirche gekommen?

Karl: Das habe ich einem Gemeindegliede
zu verdanken; da hörte ich zuerst etwas von dem
Unterschied rechter und falscher Lehre; davon
hatte ich in meinem Leben nichts gehört. Der
liebe Mann ermahnte mich auch oft, doch einmal
in diese Kirche zu gehen und mich davon nichts
abhalten zu lassen, denn er merkte, daß ich eine
gewisse Scheu davor hatte, da ich da und dort
viel Uebels von dieser Kirche und ihrem Prediger
ge hört hatte. Darauf gieng ich denn einmal und
dann immer öfter hinein.

Ernst: Gerade so ist mir's auch gegangen
und das habe ich dir zu verdanken. Wenn wir
zusammenkamen, so erzähltest du mir ans der
Predigt und wie immer das ganze Evangelium
Vers fuͤr Vers ausgelegt würde; du sagtest mir
auch von dem Unterschied rechter und falscher
Lehre und ermahntest mich, ich sollte doch selbst
einmal hingehen und das alles mit anhören.
So bin ich auch in diese Kirche gekommen.

Karl: Du wirst's auch noch nicht bereuet
haben.

Ernst: Nein, gewiß nicht; aber das habe
ich schon oft bereuet, daß ich dir nicht eher ge⸗
folgt und daß ich nicht fleisiger den Gottesdienst
besucht habe. Ich verstehe auch jetzt den Predi⸗
ger und die Predigt weit besser, als im Anfange.
Ich habe schon Manches gelernt, was ich früher
nicht gewußt habe und was doch jeder Christ wis⸗
sen soll. Besonders freue ich mich jedesmal, so
oft das heilige Abendmahl gehalten wird. Wenn
der Prediger den schönen Eingang singt und die
Gemeinde singend antwortet und dann das drei⸗
mal Heilig anstimmt, wenn dann die kräftige
Vermahnung an die Communikanten verlesen
wird und der Prediger dann das heilige Vater-
unser und die Gemeinde den Beschluß singt,
worauf die Einsetzungsworte gleicherweise vom
Prediger gesungen werden und die Gemeinde das
Lied anstimmt: Christe, du Lamm Gottes, und
wenn dann unter der Ausspendung alte geist⸗
reiche Abendmahlslieder unter sanfter Orgel⸗
begleitung andächtig gesungen werden — da ire⸗
ten mir die Thränen in die Augen und mir ist's,
als wenn sich der Himmel uͤber mir aufthäte
und ich möchte gleich auch mit zum Altar hintre⸗
ten und den heiligen Leib und das theure Blut
meines HErrn Christi mit Mund und Herzen
genießen, um dadurch Vergebung meiner Sün-
den zu erlangen.

Karl: Was hat dich denn vom h. Abend⸗
mahl zurückgehalten, da du doch solch Verlangen
darnach hattest? Ich glaube, ich kann's errathen;
es sind die Katechismusstunden. ”

Ernst: Du hast's errathen.

Karl: Nun, da kann ich dir zum Troste
sagen, mir ist's gerade so gegangen wie dir.
Mein Widerwille gegen diese Stunden war lei—
der größer, als mein Verlangen nach dem heili⸗
gen Abendinahl. Wenn du nun meinem Rath
folgen wirst, so sage ich dir im Voraus, daß du
gar bald das erfahren wirst, was ich auch erfah⸗
ren habe; denn mein Verlangen nach dem hei⸗

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