Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Juli 1864, Seite 166

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daß er zur Erkenntniß komme, und so dahin,
daß ihm wirklich vergeben werde. Denn
Vergebung der Sunden über ein unbußfertiges
Herz gesprochen, haftet gar nicht in demselben,
fließt an demselben ab, wie der Regen an dem
Felsen. Vergebung der Sünden über ein un—
bußfertiges Herz gesprochen, verstockt dasselbe noch
mehr, daß es bleibt in Muthwillen und Bosheit.
„Da soll ich ihm sein Gewissen beschweren und
ihm nicht vergeben“ — Vergebung ihm nicht zu⸗
sagen —, „weil er's nicht für Sünde erkennen
will.“ Und darin, daß ich meinem Nächsten,
der mich beleidigt hat, also, wie Lnther es meint,
sein Herz beschwere, soll ich nicht säumig sein.
Säumigkeit in diesem Stücke ist Sünde. Der
Bischof Johannes von Constantinopel war einst
von einem vornehmen Manne mit Namen Nice-
tas schwer beleidigt. Dennoch, als der
Tag zu Ende lief, sandte er einen seiner Geist⸗
lichen zu Nicetas und ließ ihm sagen: „Herr,
die Sonne will untergehen.“ Das beschwerte
dem Nicetas sein Gewissen so, daß er zu dem
Bischof eilte und sich völlig und fröhlich mit ihm
versöhnte, ehe die Sonne unterging. — Wenn
aber dein Feind von Versöhnung nicht wissen
will, wenn er deine brüͤderliche Mahnung und
Strafe verachtet? So sollst du ihm doch im
Herzen vergeben, denn ein Herz, das nicht verge⸗
ben will und kann, kann auch nach dem Gebot des
HErrn seinen Feind nicht lieben und wohl thun
dem, der da hasset. Ein Christ, der mit dem
Haupte, IEsu Christo, blutsverwandt ist, der
trägt auch Sein Feuer und die heilige Gluth im
Herzen, welche Kohlen auf des Feindes Haupt
bringt. So Joseph — er legt in dem Kaufgeld,
das er den gehässigen Brüdern oben in ihre
Kornsäcke bringt, feurige Kohlen auf ihr Herz,
damit es sie daran erinnerte, wie sie ihren Bru⸗
der um 20 Silberlinge verkauft. Er schenkt ihnen
Feierkleider, und zieht ihnen so den feurigen Lie⸗
besrock an dafür, daß sie ihm einst den bunten
Rock ausgezogen und nackt in die Hand der Is-
maeliter gegeben hatten. Da kamen sie zur Er⸗
kenntniß, zum Bekenntniß ihrer Sunde, und Jo-
seph konute die Vergebung sprechen. So ist in
David's Hand der Zipfel von Saul's Kleid, sein
Becher und seine Lanze eine feurige Kohle auf
das feindselige Königshaupt, das diesen Tyran-
nen zum Geständniß zwingt: „Mein Sohn
David, du bist gerechter, denn ich.“ Solchen
Liebeserempeln folget nach in der Kraft Christi.
(Waldecker Sonntagsbote.)

Verfolgungsgeschichte.

Cin frommer Reisender kam im Jahre 1849 in
das Veltlinthal, das von Graubündten das erste
italienische Thal ist, wo der rhaͤtische Steinbock
dem österreichischen Doppeladler Platz macht.
1620 begann hier eine Verfolgung in Tirau.
Edles Märtyrerblut ist da geflossen, 4 — 500
wurden ermordet, und können beinahe alle als
Märtyrer gerechnet werden, indem die Meisten
erst dann getödtet wurden, wenn sie nicht ver⸗
sprechen wollten, in die Messe zu gehen, und sich
weigerten, die Jungfrau und die Heiligen anzu⸗
rufen.

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Geht man das Veltlin entlang, so trifft man
auf einer Höhe auf die zerstreute Gemeinde
Tell (Teglio). Meine Aufmerksamkeit, erzahlt
iener Reisende, wurde von einer unfruchtbaren
Halde, die sich oberhalb der Häuser befindet, ge⸗
fesselt. Diese bildet mit der außerordentlichen
Fruchtbarkeit der Gegend einen auffallenden
Contrast. Ein Greis von mehr als 80 Jahren,
an den ich deshalb mehrere Fragen richtete, er⸗
zählte mir Folgendes: Wo jetzt die unfruchtbare
Halde ist, stand vor mehr als 200 Jahren ein
schöner dichter Wald. Nicht weit unter demsel⸗
ben hatten die Lutheraner ihre Kirche. Weil
die Lutheraner die Messe abgeschafft hatten, und
weder die Jungfrau Maria noch die Heiligen
anrufen wollten, wurden sie eines Tages, ob⸗
schon sie brave Leute waren, in ihrer Kirche
uͤberfallen und grausam ums Leben gebracht
Die Kirche wurde zerstört. Der Wald wurde bald
voll reißender Thiere, daß die Leute fast nicht
mehr ausgehen durften. Viele wurden von
denselben angefallen, und zerrissen. Da er⸗—
kannte man, daß man sich an den Lutheranern
schwer versundigt habe. Um die wilden Thiere
zu vertreiben, wurde der Wald auf einmal an
mehreren Orten angezuͤndet und ganz niederge⸗
brannt. Seither wächst und gedeiht gar nichts
mehr an dieser Stelle, damit noch die spätesten
Nachkommen der Missethat der Väter gedenken.
So sprach der Greis, und damit ich an der
Wahrheit seiner Erzählung ja nicht zweifelte,
fügte er mit Nachdruck hinzu: Mein Großvater
war als Knabe selbst einmal in Gefahr, von
einem Wolfe, der aus jenem Walde kam, zer⸗
rissen zu werden, und sah den Waldbrand mit
eigenen Augen. Er hat die Geschichte oft mei⸗
nem Vater erzählt, aus dessen Munde ich sie
ebenfalls öfters gehört habe. Jedermann in un—
serer Gemeinde kennt diese Geschichte.

(Nagel's Kirchenblatt.)

Luther und Spener.

Das Leben im Glauben und der Pietismus in
ihrer Art und in ihrem Unterschiede von einan—
der werden in folgenden Sätzen eines längern
Artikels der Ev. K. Z. treffend gezeichnet: Luther
preist nur Christum, obschon er großartig auch
von der Heiligung spricht; Spener preist das
heilige Leben eines Christen vor allem, obschon
er von Christo ganz correct lehrt. Luther war
aus großen Kämpfen mit der Sünde zum Frieden
in Christo endlich gekommen und hatte die Welt
überwunden, indem er sein ganzes Leben als
sundlich verdammte; Spener weiß von keiner
Jugendsünde, als daß er einmal zum Tanzen
verführt worden war. Luther hatte nach so vielen
nutzlosen Kämpfen, in denen er Christum nicht
kannte, ihn endlich gefunden; Spener hatte
Christum von Jugend auf gehabt und nichts ge⸗
wollt als ihm gemäß sein Leben einzurichten.
Nach solchen Kaͤmpfen war Luther in die Frei⸗
heit eines Christenmenschen hineingehoben, aus
der heraus er nun alles that; Spener suchte auf
gesetzliche Weise allezeit hineinzukommen in die
Seligkeit eines christlichen Wandels. Daher ist

Luther groß, kühn und frei; er ist erhöht und

nur Christum im Auge, nicht sich, nicht die Welt,

lebt seines Siegs in Christo; Spener ist aͤngstlich⸗
furchtsam, kleinlich und peinlich. Luther hat

nicht Leben, nicht Tod; Spener sieht nur immer
auf sich, auf die Kirche, auf das, was gefordert
wird, und auf das, was ist und nicht ist. Da⸗
her läßt Luther sich und seine kirchliche Thätigkeit
verschwinden hinter Christo und seinem Wort
und Sacrament; Spener muß alles selbst thun,
und alle seine Freunde mussen mit ihm alles selbst
thun, und weil sie es alle zusammen nicht können,

so ziehen sie sich zuruck in ihr Privatchristenthum,!
in ihre Conventikel. Spener mußte an der Kirche
verzweifeln, mußte in das tausendjährige Reich
flüchten, er mußte Couventikel an der Stelle der.

Kirche gründen, mußte seufzen und klagen, sich

furchten und ängstigen, und zwar als Cbrist und

Kirchenregent, denn er hatte die Augen immer

nur auf das Sichtbare gerichtet, auf den Scha
den der Kirche. Luther hatte alles in Christo,
Spener wollte alles in Christo; er lehrt recht
von der Rechtfertigung, aber sein ganzes Leben
wurzelt in der Heiligung. (Neues Zeitblatt.)

Der Meineidige.
Ein junger Engländer, der eine große Summe
Geldpapiere in Händen hatte, mußte plötzlich
verreisen und weil er glaubte, sie nicht besser
aufgehoben zu haben, als wenn er sie einem be- 3
freundeten Kaufmann zur Bewahrung übergebe,
so that er das. Nach einer längeren Abwesenheit
kehrte er zurück und eilte noch desselbigen Tages
in das Haus des Kaufmanns, von ihm sein Geld
zurückzufordern. „Was“ — erwiederte ihm aber
der, „ich soll Geld von Ihnen haben? Sind Sie
ein Narr oder meinen Sie, daß ich einer bin ;
So blieb dem jungen Mann nichts uͤber, als zu
klagen, und jener Kaufmann wurde vor Gericht
gefordert, sich durch einen Eid von der Anklage
zu reinigen. Noch einmal wurde ihm Alles vor⸗
gestellt, aber er blieb dabei, er wolle schwören.
Da gab er vor dem Eide seinen Stock, den er bei K
sich hatte, einem Gerichtsdiener, ihn während
des Eides zu halten. Dann schwur er einen
leiblichen Eid, daß er das Geld, was jener von
ihm fordere, nicht habe. Die Sache war nun
abgethan. Das Gericht auf Erden konnte nicht
anders, es erklärte ihn für unschuldig, aber vor
dem Richterstuhle des allwissenden Richters war
er nicht unschuldig, und der brachte seine Schuld
bald an den Tag. Der Meineidige ging die
Treppe des Gerichtshauses hinunter. Plͤtzlich,
auf einer der oberen Stufen, stürzte er und brach
den Hals, zugleich aber war auch der Stock ge⸗
brochen und aus ihm war all' jenes Papiergeld,
das ihm der junge Engländer geliehen hatte, auf
die Erde gefallen. Alle standen starr vor Ent⸗
setzen, denn hier hatte Gott gerichtet. Der Mein
eidige hatte die Banknoten in dem Stock verbor⸗
gen und meinte, wenn er nur den Stock während 7
des Eides Jemand gebe, so könne er dreist schwö⸗
ren, daß er das Geld nicht habe, er hatte Gott
und die Menschen betrügen wollen, bei den Men⸗
schen gelang es ihm, aber bei Gott nicht. 27
(Sonntagsblatt:)

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