Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. März 1867, Seite 106

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chiliasmus 6 · Kirche 8 · Reich Gottes 1

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und gab derselben allerlei leibliche Verheißungen
vom Königthum, vom Besitz des gelobten Landes
und andern irdischen Gütern. Diese ganze Theo—
kratie mit allen ihren Aemtern, Einrichtungen
und Gütern sollte nun Christum und die neu⸗
testamentlichen Güter vorbilden und abschatten.
„Denn das Gesetz hat den Schatten von den
zukünftigen Gütern, nicht das Wesen der
Güter selbst“, wie es Hebr. 10, 1. heißt.
Daß übrigens der Neue Bund keine leiblichen,
sondern nur geistliche Güter bringen würde,
erklären die Propheten an unzähligen Stellen.
Nehmen wir nur die Hauptstelle Jer. 31,
31—34. Dort verheißt Gott: „Siehe, es
kommt die Zeit, da will ich mit dem Hause Israel
und mit dem Hause Juda einen neuen Bund
machen.“ Und welches dieser neue Bund sein
würde, sagt Gott selbst mit den Worteu:
„Ich will mein Gesetz in ihr Herz geben und
in ihren Sinn schreiben, und sie sollen mein
Volk sein, so will ich ihr Gott sein.
Und wird keiner den andern, noch ein Bruder
den andern lehren und sagen: Erkenne den
HErrn, sondern sie sollen mich alle ken—
nen, beide klein und groß, spricht der HErr.
Denn ich will ihnen die Missethat ver⸗
geben, und ihrer Sünden nicht
mehr gedenken.“ Hienach sind also die
neutestamentlichen Güter, welche von der alt⸗
testamentlichen Theokraͤtie vorgebildet und von
den heiligen Propheten verheißen wurden,
der heilige Geist und seine Gaben, die Wieder⸗
geburt, die Kindschaft, die Erkenntniß des
HErrn, die Vergebung der Sünden: mithin
nur geistliche Güter. Das ganze Neue Testa⸗
ment lehrt uns nun, daß Christus uns diese
geistlichen Güter wirklich erworben und somit
alle Verheißungen und Vorbilder des Alten
Testaments erfüllt hat. Mit Rechtbezeugt des⸗
halb St. Paulus 2 Cor. 1, 20.: „Denn alle
Gottesverheißungen sind Ja in ihm
(in Christo) und sind Amen in ihm, Gott zu
Lobe durch uns.“ Darum befahl auch Christus
nach seiner Auferstehung, „in seinem Namen
Buße und Vergebung der Sünden nnter allen
Völkern zu predigen“, um so durch das Evan⸗
gelium allen Menschen die Güter des Neuen
Testamentes mitzutheilen.

Was thun nun die Chiliasten? Nicht zufrie⸗
den mit den geistlichen Gütern des Neuen Testa⸗
mentes, sehnen sie sich wieder nach den irdischen
Dingen, wodurch jene vorgebildet wurden, und
fallen somit vom Wesen der Güter auf die
Schatten derselben zurück. Sie machen es
ähnlich wie die jüdischen Irrlehrer, welche die
galatischen Gemeinden zerstörten. Wie diese
Verführer das mosaische Gesetz wieder auf—
richten wollten, indem sie die Haltung desselben
für verdienstlich und rechtfertigend erklärten,
so wollen die Chiliasten wieder eine sichtbare
Theokratie aufrichten, indem sie das tausend—
jährige Reich zu einem Glaubensartikel machen.
Damit behaupten sie eigentlich, Christus habe
das Gesetz mit seinen theokratischen Vorbildern
noch nicht erfüllt, diese Erfüllung sei erst im
tausendjährigen Reiche zu erwarten. Sie ste—
hen also in der größten Gefahr, den wahren
Messias zu verlieren und mit ihrem neuen fal⸗

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schen tausendjährigen Reiche auch einen neuen
falschen Messias anzunehmen. Dagegen be—
zeugt St. Punlus: „Christus ist des
Gesetzes Ende; wer an den glaubt, der ist
gerecht“, Röm. 10, 4. Weil also Christus das
Gesetz mit allen seinen ceremonialen und theo—
kratischen Vorbildern und Schatten erfüllt hat,
darum hat auch die sichtbare Theokratie in ihm
ihr Ende erreicht und ist für die Zeit des Neuen
Testamentes auf immer abgethan. Und wie so
ernstlich bezengt der HErr selbst: „Also gebühret
es uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen;
ich bin nicht gekommen, aufzulösen, sondern
zu erfüllen“, Matth. 3, 15. 5, 17.
„Es ist vollbracht“, Joh. 19, 30. Sind diese
Worte des HErrn wahr — und daran zweifelt
kein wahrer Christ — und hat Christus als
unser König, Hoherpriester und Prophet alles
erfüllt und vollbracht, was von ihm geweis—
sagt war, so kann er ebensowenig noch einmal
in dieser Welt als König sichtbar herrschen,
wie als Hoherpriester sterben. Ein sichtbares
tausendjähriges Reich lehren, heißt also, Christo
die Erfüllung der theokratischen Vorbilder und
vieler Weissagungen absprechen, die Vollkom—
menheit des Neuen Testamentes leugnen und
statt dessen wieder ein dürftiges theokratisches
Schatteuwerk aufrichten. Daher gilt den Chi⸗
liasten, ebenso wie den von den jüdischen Irr—
lehrern verführten Galatern, das strafende
Wort des Apostels: „Seid ihr so unverständig?
Im Geist habt ihr angefangen, wollt ihr es
denn nun im Fleisch vollenden?“
Gal. 3, 3. „Nun ihr aber Gott erkannt habt,
ja vielmehr von Gott erkannt seid, wie wendet
ihr euch denn um wieder zu den schwa⸗
chen und dürftigen Satzungen,
welchen ihr von neuem an dienen
wollt? Ich fürchte euer, daß ich nicht vielleicht
umsonst habe an euch gearbeitet.“ Gal. 4, 9. 11.

2. Die Lehre von einem sichtbaren tausend⸗
jährigen Reiche steht ferner im Widerspruche
mit dem Wesen des Reiches Christi,
weil dieses

a. ein geistliches und himmlisches ist.

Dies lehren schon die Worte, womit Johan—
nes der Täufer seine Predigt begann: „Thut
Buße, das Himmelreich ist nahe herbei
gekommen“, Matth. 3, 2., welche Christus beim
Antritt seines öffentlichen Lehramtes wieder⸗
holte: „Die Zeit ist erfüllet, und das Reich
Gottes ist herbeigekommen. Thut Buße
und glaubet an das Evangelium“, Mare. 1, 15.
Nur durch Buße und Glaube, oder durch die
Wiedergeburt aus Wasser und Geist (Joh. 3, 5.)
kann jemand in das Reich Gottes kommen.
Bürger dieses Reiches sind also nur die Gläu—
bigen, denn der HErr sagt: „Der gute Same
sind die Kinder des Reiches“, Matth. 13, 38.
Wann dieses Reich zu uns kommt, sagt der
HErr mit den Worten: „So ich aber die Teu—
fel durch den Geist Gottes austreibe, so ist je
das Reich Gottes zu euch gekommen“, Matth.
12, 28. Der Eingang zu diesem Reiche wird
uns durch den Himmelsschlüssel oder das Evan⸗
gelium aufgeschlossen. „Ich will dir des
Himmelreichs Schlüssel geben. Alles,
. . . was du auf Erden lösen wirst, soll auch im

Himmel los sein“, Matth. 16, 19. Schon hier⸗
aus sehen wir, daß Christi Reich ein geistliches,
himmlisches ist. Denn der König desselben ist
Gottes Sohn, welcher durch seinen heiligen
Geist mittelst seines Wortes die Teufel anstreibt,
in den Herzen Buße und Glauben wirkt und die
Gläubigen zu Bürgern seines Reiches macht.

Dies erhellt auch aus der Beschaffenheit
der Güter, welche das Reich Gottes bringt.
Denn diese bestehen nicht in irdischen Genüssen.
und unsichtbarer Herrlichkeit. Sondern der hei⸗
lige Geist bezeugt: „Das Neich Gottes ist
nicht Essen und Trinken, sondern
Gerechtigkeit und Friede und Freude
in dem heiligen Geist“, Röm. 14, 17.
„Gott hat uns errettet von der Obrigkeit der
Finsterniß und hat uns geführt in das Reich
seines lieben Sohnes, in welchem wir haben
die Erlösung durch sein Blut,
nämlich die Vergebung der Sünden“,
Col. 1, 14. Wer also tretz dieser klaren
Sprüche behauptet, das Reich Goties werde
einst noch zeitliche und sichtbare Güter bringen,
der beweis't damit nur, daß er der Bibel nicht
glaubt, welche geradezu erklart, daß die Güter
des Reiches Gottes „nicht Essen und
Trinken“, also überhaupt nicht irdischer und
zeitlicher Art seien, womit sie den ganzen Chi⸗
liasmus umstößt.

b. Weil es ein innerliches und ver⸗
borgenes ist.

Daß Christi Reich vor dem Ende dieser Welt
nimmermehr ein sichtbares, äußerliches, jerem
gleich in die Augen fallendes sein, sondern stets
ein innerliches und unsichtbares bleiben werde,
weil es in den Herzen der Gläubigen ver⸗
borgen ist, bezeugt die heilige Schrift an vielen
Stellen. Schon Ps. 45, 14. heißt es: „Des
Königs Tochter ist ganz herrlich inwendig.“
Christus sagt: „Das Reich Gottes kommt
nicht mit äußerlichen Geberden.
Man wird auch nicht sagen: Siehe hier,
oder da ist es. Denn sehet, das Reich
Gottes ist inwendig in euch“, Luc. 17,
20. 21. „Abermal ist gleich das Himmel—
reisch einem verborgenen Schatz
im Acker“, Matth. 13, 44. „Euer Leben
ist verborgen mit Christo in Gott,
Col. 3, 3. Darum bildet Christi Reich den
schärfsten Gegensatz zu den Weltreichen oder
politischen Staaten, weil es keine sichtbaren
Güter und Diener, kein äußerliches Regiment
und keine Herrschaft, oder die Gewalt des .
Zwanges hat, sondern eine unsichtbare Regie⸗
rung der Herzen und in den Herzen ist.
Denn Christus sagt: „Mein Reich ist
nicht von dieser Weht. Wäre mein
Reich von dieser Welt, meine Diener wür—
den darob kämpfen, daß ich den Inden nicht
überantwortet würde; aber nun ist mein
Reich nicht von dannen“, Joh. 18, 36.

Sehr lehrreich ist auch, wie Christus den
chiliastischen Irrwahn der Apostel widerlegte,
welche im Reiche Christi eine sichtbare Herrlich⸗
keit hofften, Matth. 20. und Mare. 10. Die
Bitte der Söhne Zebedäi: „Gib uns, daß wir
sitzen, Einer zu deiner Rechten, und Einer zu
deiner Linken in deiner Herrlichkeit,“ weis'ler

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