Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Mai 1869, Seite 140

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schriftauslegung 4

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der Pharisäer widerlegt, als sei das schon ge⸗ Origeni gegangen ist, der in Auslegung der

nug, daß man den Freunden leihet und nichts
davon nimmt, dem Feinde aber brauche man
nicht in der Noth zu leihen. Diese falsche

Meinung bauten sie ohne Zweifel auf die Ver⸗

ordnung Moses, da Moses 5 B. Mos. 23. zu⸗
ließ um der Herzens-Härtigkeit der Juden
willen, an dem Fremden zu wuchern, d. h. zu
leihen auf Zinsen. Die Pharisäer dachten
also, es ist genug, wenn man den Freunden
und Brüdern leihet und keine Zinsen nimmt.
Christus aber weis't nach, daß das die Zöllner
und Sünder auch thun, denn sie hoffen, daß
ihnen ähnliche Gefälligkeiten erwiesen werden.
Ein Kind Gottes aber soll sein wie der Vater
im Himmel, das soll auch den Feinden gegen⸗
über gut sein und auch dem Feind, der in der
Noth ist und seiner Hülfe bedarf, wenn er kann,
leihen, daß er nichts dafür hoffet, und keine
Zinsen nehmen. Das ist offenbar der Sinn
dieser Worte, wie er sich ungezwungen aus den
Worten selbst und aus dem Zusammenhang
von selbst ergibt. Daraus folgt aber nun
nicht, daß Christus eine neue Satzung hat auf—
stellen wollen. Fritschel und mit ihm Andere
irren sich, wenn sie das meinen. Christus hat
mit den Worten: Leihet, daß ihr nichts davon
hoffet, nichts gesagt, was nicht schon mit dem
Gebot der Liebe und Gerechtigkeit verordnet ist.
Mögen zum Schluß nun noch folgende
schöne Worte Luthers über Schriftauslegung
hier einen Platz finden, Walch 18, 2271 ff.:
„Wir sollen es aber billig also halten, daß wir
keine angeflickte Folge oder verdrehete, ver—
blümte Sprüche sollen zulassen in einigerlei
Sprüchen der Schrift, wo nicht das zwin⸗
gen die Umstände der Worte; es sei
denn, daß sich der Verstand nach den einfälti⸗
gen Worten gar nicht reimen wollte: als,
wenn er lautet wider die ande⸗
ren Hauptstücke der Schrift, oder
wider den Glauben. Derhalben soll
man allenthalben bleiben bei den einfältigen
dürren Worten der Schrift in ihrer natürlichen
Art und Bedeutung, welche der Buchstabe oder
die Grammatik, und natürliche Weise zu reden
mitbringet, wie Gott die Sprache unter den
Menschen geschaffen hat. Denn wenn ein
Jeder sollte Macht haben, aus den reinen ein⸗
fältigen Worten zu treten, und Folge und ver⸗
drehte Worte machen, wo er wollte; was wäre
dann die Schrift anders, denn ein Rohr, das
der Wind schlägt und webet, oder ungewisser
Protheus und Vertumnus, die jetzund dieses,
denn ein anderes werde. Wenn das sollte ein
Jeder zu thun Macht haben, so könnte man
nichts gewisses schließen oder beweisen in eini—
gerlei Artikel des Glaubens, das man nicht
durch diese Weise (daß ich spreche, es ist ein
Tropus oder verdrehet Wort und nicht ein—
fältig zu verstehen) könnte anfechten.
»„Ich sage aber also, man soll alle verdrehete
und verblümte Worte meiden und fliehen wie
Gift, und bei den dürren klaren Worten blei⸗
ben, wo nicht die Schrift selbstzwin⸗
get (als daß sich der einfältige Verstand gar
nicht reimet), etliche Sprüche als ein verblümt
Wort zu verstehen. Sehet doch nur, wie es

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Schrift allenthalben viel verdrehete Worte in
der Schrift gemacht hat, wie gute Ursache gibt

er Porphyrio, alles anzufechten, also, daß auch

Hieronymus, der doch Origenem schützet, saget,
es thue wenig zur Sache. Item, wie ist's
gangen den Arianern mit dem verdreheten
Wort, welche Christum dafür hielten, daß er
Gott mit Namen hieße, und nicht mit
Wesen Gott wäre, daß er also Gott ohne
Gottheit wäre, wie ein Landsfürst ohne Land?
Item, wie ist es bei unserer Zeit gangen
den neuen Propheten mit den Worten Christi
Matth. 26, 26.: Das ist mein Leib? Da einer
in dem Wörtlein das, der andere in dem
Wörtlein ist, der dritte in dem Wort Leib,
hat wollen ein verdrehet Wort machen.

„Ich habe sonderliche Achtung darauf gehabt,
daß alle Ketzereien und Irrthum in der Schrift
nicht aus den einfältigen Worten in der Schrift
oder der Bibel kommen sind (wiewohl durch die
ganze Welt die Sophister das Sprüchwort auf—
gebracht haben, die Bibel sei ein Ketzerbuch);
sondern aller Irrthum ist daher kommen, daß
man die klaren Worte hat fahren lassen, und
hat sonderliche Auslegung durch angeflickte
Folge und verblümte Worte aus eigenem
Gehirn erdichtet.“ H.

(Eingesandt.)
Der Sieg des Evangeliums über das Hei⸗
deuthum unter den Pommern.
(Schluß.)

Noch aber können wir unsere Geschichte
nicht schließen, ohne sowohl des Mannes
noch einmal zu gedenken, der in seiner Stellung
als Fürst der Kirche Pommerns von Anfang
an Säugammendienst erwies, als auch
des Fortganges und des Bestehens
des Missionswerkes Otto's nach seiner Heim—
kehr zuerst ins irdische und darnach ins himm—
lische Vaterland.

Wohl hatten zu einem großen Theil die
Pommern das Christenthum angenommen, als
derselbe bei seinem zweiten Abschied von ihnen
die ganze Aufsicht über die Kirche und die
Fortsetzung des Missionswerkes dem Bischof
Adalbert von Wollin übergab. Mit Aus—
nahme der „Christen in Demmin, Gützkow,
Wolgast, Usedom und an andern Orten gab es
in West-oder Vorpommern zumal noch immer
genug Heiden, wie denn überhaupt die West—
pommern noch weit zäher am Heidenthum hin—
gen, als die Ost-oder Hinterpommern, also,
daß Otto dort in einen Theil der Städte mit
der Predigt des Evangeliums gar nicht hatte
gelangen können. Diese noch übrigen Heiden
in Westpommern machten fortwährend räu—
berische Einfälle nicht blos in den christlichen
Theilen Pommerns, sondern auch in Sachsen,
in der Mark, in Mecklenburg. Wenn nun
aber von den letzteren Gegenden aus zur Züch⸗
tigung Gegeneinfälle unternommen wurden,
so hatten auch immer die christlichen Pommern
schwer mit darunter zu leiden, und das um so
mehr, weil man von auswärts her in dies zähe
Volk sich noch nicht recht hatte finden können

und ein Theil der christlichen Welt auch die
Mitchristen in Pommern noch immer mehr als
Heiden ansah und anfeindete.

Ganz besonders haften die Christen in Pon⸗
mern von der Insel Rügen her viel zu
leiden. Dort war Alles noch heidnisch um
nährte einen tiefen Haß nicht nur gegen Alles,
was Christ hieß, sondern vor Allem, was
Christ unter den Pommern hieß. Daß
ihre Landsleute in Vor⸗ und Hinterpommern
ohne den Rath und ohne die Zustimmung der;
Rugier das Christenthum von Otto ange⸗
nommen hatten, das konnten die Letzteren nicht
vergessen. Die Rugier brachen allen Verkehr
mit dem pommerischen Festlande ab, fingen
Kaufleute und Schiffe weg, erschienen vor der
Odermündung und verheerten das Land bis
gen Stettin hinauf; Herzog Wartislav aber
konnte mit dem besten Willen seine Gegenden
nicht schützen, da ihm die unaufhörlichen Ein⸗
fälle der heidnischen Westpommern alle Hände
voll zu thun gaben.

Wiewohl nun dieser Fürst als Schirmherr
der Kirche fortwährend zu Felde liegen mußte,
so blieb es doch seine Hauptsorge, das ange⸗
fangene Werk befestigen und die Kirche nach
innen bauen zu helfen. In Verbindung mit
dem Bischof Adalbert war er daher unermüdlich
thätig, die Zahl der Arbeiter an den gegrün⸗
deten Gemeinden zu vermehren, und wo noch
Mangel an Kirchen und Seelsorgern war,!
demselben abzuhelfen, durch zweckmäßige Ein⸗
richtungen aber den Unterhalt der Kirchen⸗
diener zu beschaffen. In solchem löblichen
Eifer für Kirchen und Schulen erfuhr jedoch
der Herzog vielfachen Widerstand von dem
Geiz, der Selbstgenügsamkeit. und Zähigkeit
derjenigen, die das Christenthum mit Unwillen
oder nur zum Schein angenommen hatten.“
Ja dieser löbliche Fürst, der von dem Augen-1
blicke an, wo er durch Otto's Wort Ernst mit
dem Christenthum machte, die Kirche so tapftr;
beschirmt und so väterlich versorgt hatte, mußte
zuletzt sogar sein Leben lassen. Im Jahre
1135, vier Jahre also vor Otio's Tode, er—
mordete ihn meuchlings einer seiner Edelleute,
als er zu Stolpe, einem Dorf an der Peene,
in tiefem Schlafe lag. Sein Tod ist daher;
werthgehalten vor dem HErrn und sein Ge—
dächtniß bleibt neben dem des Apostels der
Pommern im Segen.

Nach Wartislav's Tode wurden die Rugitt
wegen ihrer Einfälle auch in Dänemark von
dort aus bekriegt, besiegt und dann zur An⸗
nahme des Christenthums gezwungen. Aber
mit dieser Zwangsbekehrung war gerade auf
Rügen, dieser hartnäckigsten Vertheidigerin des
Heidenthums und diesem fanatischen Hauptsit
der heidnischen Heiligthümer, nichts ausge⸗
richtet. Sobald der König Erich wieder!
abgezogen war, verjagten die Rugier die ihnen
verordneten Kirchendiener und schafften sofort
das Christenthum wieder ab. Etliche 30 Jahrt
später, im Jahre 1168, wurden sie aber von
der vereinigten Macht des Königs Walde⸗
mar von Dänemark, der pommerischen Her
zoge Bogislav und Casimir und des
Herzogs von Mecklenburg erfolgreich

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