Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. September 1870, Seite 2

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Der Lulheraner.

einen Seite herrschenden grauenhaften völligen Un⸗
glaubens, und eines auf der anderen Seite herr—
schenden verfälschten und bloßen Schein-Glaubens.

Eine so erschreckliche Sache aber der offenbare
Unglaube unserer Tage ist; er hält ungezählte
Schaaren schon von der Kirche fern und ver⸗
schlingt seine Kinder wie ein gefräßiges Ungeheuer:

so ist doch der jetzt herrschende falsche Glaube und
Scheinglaube in manchen Beziehungen etwas
noch Erschrecklicheres. Dieser ist nemlich ein im
Inneren der Kirche selbst um sich fressendes Krebs⸗
geschwür, erfüllt selbst inmitten der Kirche Tausende
und aber Tausende mit einer falschen Hoffnung,
und betrügtso unter Christenthums-Schein
um Seele und Seligkeit.

Es ist wahr, auf die Zeit der Herrschaft des
Rationalismus ist wieder die Zeit einer allgemei—

neren gewissen Gläubigkeit innerhalb der Kirche,

zwar noch behalten und täuscht damit unzählige Einem Joche ziehen wollen?
unerfahrene Christen; aber man hat ihnen einen nicht! Wir theilen hierin nur das Loos aller;
Zanz anderen Sinn untergelegt. Man verwan⸗ ö
delt so, wie einst im Heidenthum, wieder selbst die
Wahrheit in die Lüge. Unter der Gottheit Christi
versteht man eine gewisse Göttlichkeit desselben;:
unter der Kirche des dritten Artikels, die wir glau⸗

ben, eine sichtbare Anstalt, nemlich unter der Ge—
meinde der Heiligen und Gläubigen ein Reich der
Regierenden und Gehorchenden; unter dem Dienst⸗
amt der Kirchendiener einen besonderen privilegir⸗
ten Stand; unter dem königlichen Priesterthum
der Christen die Freiheit derselben zu gottseligen
Uebungen; unter den Hoffnungen der Kirche, eine
einstige tausendjährige sichtbare Herrlichkeit dersel⸗
ben auf Erden; unter der freien Gnadengabe des
Glaubens ein freies sich selbst Entscheiden des

Menschen; unter dem Sterben ein Dahinfahren

namentlich von Seiten der Kirchendiener, gefolgt. in ein Zwischenreich. Die Lehre von der Recht—

Auf den Lehrstühlen der Universitäten und auf den
Canzeln in den Kirchen, sowie in Druckschriften
und religiösen Zeitblättern wird die christliche Re⸗
ligion jetzt wieder vielfach als eine Religion über—
natürlicher göttlicher Offenbarung und Wahrheit
gepriesen, hingegen der alle Geheimnisse und Wun⸗
der des Christenthums frech verwerfende Unglaube
vielfach bekämpft. Allein, weit entfernt, daß die
Vertreter der jetzigen sogenannten Gläubigkeit zur
Lehre der ersten Kirche und der Kirche der Er—
neuerung bußfertig zurückgekehrt sein sollten, so
erklären sie vielmehr mit überaus seltenen Aus⸗
nahmen, daß das alte System, wie sie den alten
unveränderlichen christlichen Glauben nennen, in
dem hellen Lichte der neueren tieferen Forschungen
oder, wie man zu reden pflegt, der Wissenschaft sich
nicht ferner halten lasse. Während die einen ge—
radezu sagen, daß von den alten Glaubensartikeln
dieser und jener aufgegeben werden müsse, so sagen
die andern (indem sie dasselbe meinen), daß man
zwar freilich den alten Grund stehen lassen, aber
auf demselben weiter bauen, nemlich auch in Ab—
sicht auf die Lehre fortschreiten und so die Kirche
der nöthigen Vollendung entgegen führen müsse.
Die Zeit, spricht man, in welcher man das Haupt—
gewicht auf das bloße ängstliche Bewahren des
Vertrauten legte, diese Zeit des Streitens und
Zankens um reine Lehre, sei glücklicherweise vor—
über; und es sei nur Hinderung des Wiederauf—
blühens des Reiches Gottes, wenn man jene
traurige Zeit wieder heraufzubeschwören unter—
nehmen wolle. Von einer Kirche, welche wirklich
vor allen anderen die treue Hüterin des unver—
fälschten Glaubens ist, will man nichts mehr
hören; vielmehr setzt jede Partei ihre Ehre darein,
nicht zu behaupten, daß sie die reine Wahrheit
habe, sondern zu erklären, daß sie nur eine wichtige
besondere Richtung vertrete, während sie alle
Anderen mit ihren verschiedenen Lehren als Ver—
treter ebenso berechtigter Richtungen anerkennt.
Unter dem Namen des Christenthums und der
christlichen, ja, lutherischen Kirche kommt daher
jetzt eine völlig neue Religion zum Vorschein.
Die Titel der alten Glaubensartikel hat man

fertigung allein aus Gnaden durch den Glauben

sieht man nicht mehr für das A und O, für das
Herz und die Seele aller Lehre an; vielmehr
achtet man gerade das jetzt fortwährend in den
Predigten herrschende Treiben und Drängen auf
Heiligung und gute Werke für einen Beweis, daß
jetzt mehr lebendiges Christenthum gepflanzt und
gepflegt werde, als in den sogenannten guten alten
Zeiten; während man so unter dem Deckmantel
des Heiligungseifers das Evangelium seines vollen
Trostes entleert, beraubt man zugleich unter dem
Deckmantel der Freiheit vom alttestamentlichen Ge—
setzesjoch das ewige Gesetz der Liebe seines tiefen
und reichen geistlichen Sinnes.

Das Erschrecklichste aber hierbei und die wahre
eigentliche Wurzel dieser völligen Umgestaltung
des ganzen christlichen Glaubens in unserer Zeit
von Seiten der vorgeblich gläubigen Lehrer ist der
völlige Abfall derselben von dem obersten Grund⸗
satz des ganzen Christenthums; von dem Grund-—
satz nemlich, daß die ganze heilige Schrift das
Wort des großen Gottes sei. Fast ohne Aus—
nahme erklären selbst die für gläubig gelten wollen—
den Theologen unserer Zeit, der Glaube, daß
jedes Wort der heil. Schrift vom heiligen Geiste
eingegeben sei, sei nicht mehr haltbar, ein durchaus
überwundener Standpunkt; Gottes Wort sei wohl
in der heil. Schrift, aber Gottes Wort und heilige
Schrift seien nicht eins und dasselbe, sondern zwei
ganz verschiedene Dinge; daher denn die rechte

Christus⸗Lehre nicht aus einzelnen Sprüchen der

Schrift, wie man früher wollte, sondern nur aus
dem Schriftganzen entnommen und damit begrün⸗
det werden könne. Diese rechte Lehre heraus zu
finden, sei daher Sache der Gelehrten oder der
Kirche. So gilt denn: was David im 11. Psalm
von den offenbaren Feinden schreibt, jetzt selbst
von den vorgeblich Gläubigen: „Sie reißen den
Grund um.“

Dürfen wir es daher, Ehrwürdige und geliebte
Väter und Brüder, achten, daß man uns von
allen Seiten mit Vorwürfen überhäuft, weil wir
von solcher Scheingläubigkeit nichts wissen, ihr

die Bruderhand nicht reichen und mit ihr nicht an

Nein, wahrlih

treuen Kinder und Knechte Gottes im Alten wit
im Neuen Bunde. Wie gerrost wir daher hierbel
sein können, das laßt uns jetzt von David lernen.
Derselbe schreibt nemlich also Ps. 119, 2328
„Es sitzen auch die Fürsten und reden pisn
dermich; aber dein Knechtredet von dein
nen Rechten. Ich habe Lust zu deinen
Zeugnissen, die sind meine Rathsleutt.
Meine Seele liegt im Staube; erquicke
mich nach deinem Wort.“
Hiernach laßt uns jetzt erwägen:
Wie getrost wir bei allen Vorwürfen, die wir er⸗

fahren, sein können, so lange wir ohne
Wanken auf Gottes Wort stehen;

wir können dies nemlich,
1. weil wir darin die unfehlbart

Wahrheit haben bei aller unseret

Irrthumsfähigkeit und
weil wir darin auch die vor Gott«

giltige Gerechtigkeit haben bei

aller unserer Unwürdigkeit.
1.

Da wir uns, meine Brüder, nicht nur Luthe⸗
raner nennen, sondern uns auch zu der Lehre und
dem Glauben unserer ev.⸗Luth. Kirche als zu der
Einen, in allen Puncten reinen göttlichen Wahr⸗
heit bekennen, so erfahren wir deswegen von vie⸗
len Seiten zunächst den Vorwurf, daß wir uns !
hiernach offenbar in arger Selbstverblendung füt
unfehlbar achteten.

Wie? ruft man uns zu, seid ihr denn nicht
auch Menschen, wache irren können? Ist es also
nicht eine unleidliche Anmaßung, daß ihr die
Lehre, die ihr führt, für die allein wahre erklärt
und jede andere Lehre als Irrlehre verwerft und
verdammt? Ist es nicht ein lächerlicher Stolz.
daß ihr klüger sein wollt, als alle die großen gläu—
bigen Forscher unserer Zeit, weiche sämmtlich be—
zeugen, daß sie auf Grund der gewissenhaftesten 1
Prüfung die alte Lehre in vielen Puncten jetzt auf—
geben müssen? Sollte es nicht schon die chris⸗
liche Bescheidenheit von euch fordern, wenn iht
euch mit dem großen Chor der gläubigen Gelehr⸗
ten unserer Tage vergleicht, anzunehmen, daß eher
ihr irren möchtet, als diese? Solltet ihr nicht e⸗1
röthen, wenn ihr euch zu Richtern über solche
Männer und zu Censoren ihrer gelehrten Schrif⸗
ten aufwerfen wollt? Und wenn ihr in keinem
Puncte weichen wollt, was macht ihr da aus euch
selbst? Was thut ihr damit anders, als daß ihr!
wie der Pabst zu Rom euch für unfehlbar erklärt

Es ist kein Zweifel, meine Brüder, handelte es
sich hier um Dinge, in welchen allein menschliche!
Gelehrsamkeit, Scharfsinn oder die Vollmacht!
hoher Aemter und Würden entscheiden kann, so
müßten wir allerdings beschämt die Augen nieder⸗
schlagen, so oft wir solche Vorwürfe erfahren;
denn wir müssen ja freilich eingestehen, daß wir
nicht nur auch Menschen sind, die, wie alle, leicht
irren können, sondern daß wir auch, was Gelehr
samkeit, Scharfsinn und hohe Aemter und Wür⸗

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