Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. September 1870, Seite 5

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Der Dulheraner.

Wie kommt es nun wohl, daß man sein Buch,
wenn man es mit Spannung, am liebsten in
einem Zuge, bis zu Ende gelesen hat, dann doch,
wie eine Erzählung, deren Tendenz das Herz nicht
zu heben und sittlich anzuregen vermochte, unbe—
friedigt aus der Hand legt? Als Doctor Luther
seine 95 Thesen veröffentlicht hatte, die doch nichts
weiter sein sollten, als ein theologisches Fragezei⸗
chen; die auf große Wissenschaftlichkeit gar keinen
Anspruch machten, die gar nicht auf eine beabsich⸗
tigte Reformation berechnet waren, und endlich die
unsittlichen Greuel des Papstthums nicht einmal
von ferne berührten; da riefen Gelehrte und Un⸗
gelehrte: Der wirds thun! er ist gekommen, auf
den wir so lange gewartet haben! Janus' Buch
hat durch den Beifall und die Erbitterung, welche
es hüben und drüben gefunden und erregt hat,
allen wissenschaftlichen Preisschriften der Gegen⸗
wart die Palme entrissen; es ist dazu bewußter⸗
weise auf „eine große und durchgreifende Refor⸗
mation der (römischen) Kirche,“ die der Verfasser
für nothwendig und unvermeidlich hält, wie lange
sie auch hinausgeschoben werden mag“ (Seite V.)
angelegt, und entlarvt die moralische Versunkenheit
des Papstthums zu diesem Zwecke so ergreifend,
daß man vor dessen Pesthauch (Späteres wird
diese Worte rechtfertigen) zuweilen unwillkürlich
die Nase zuhalten möchte: Und merkwürdig! den⸗
noch ruft am Schluß des Buches kein Leser aus:
„Der wirds thun!“ Wie ist das zu erklären?
Janus hat, wie alle Papisten, so lange der heilige
Geist durchs Evangelium ihre blinden Augen nicht
aufthut, keinen Begriff und kein Verständniß von
einer wahren Kirchenreformation. Er hat die
tiefsten Schachte und Adern kirchengeschichtlicher
Quellen durchsucht, um der Welt die „absolute
Monarchie und Zwingherrschaft“ des Papstthums
in ihrer ganzen Abscheulichkeit vor Augen zu stel⸗
len. Damit ist im Interesse des Episcopal⸗
Systems, dem der Verfasser selbst huldigt, leider
seine ganze Arbeit gethan. Er hätte am Ende
ganz geschwiegen und der Papst könnte all seine
abgöttischen und verdammlichen Irrlehren und
übrigen Greuel behalten und forttreiben, wenn er
nur nicht gar auf Kosten selbst der Bischöfe und
Stiftspröbste alle Gewalt allein an sich reißen
wollte. Das berührt ihn selbst zu empfindlich, als
daß dabei nicht alle seine Geduld und Gemüth⸗
lichkeit aufhören müßte. Sein dadurch veran—
laßtes gelehrtes Buch entbehrt darum auch aller
wahrhaft reformatorischen Hebel und Elemente.
Darum mag es hüben uund drüben die Gemüther
wohl eine Zeitlang beifällig und erbittert erregen;
aber zur Reformation des Papstthums wird es
nichts ausrichten, ja nicht einmal die Dogma—
tisirung des Syllabus und der päpstlichen Unfehl—
barkeit verhindern oder auf halten können.

Der Verfasser ist ein Papist, der die Institution
des Papstthums „liebt und ehrt und dennoch zu⸗
gleich ihre Schattenseiten aufdecken, ihre Gebrechen
rügen und die schädlichen Wirkungen dieser Ge—
brechen geflissentlich hervor heben könne.“ (pag.
IX.) Das erklärt Alles. Janus hat Gebrechen

genug aufgedeckt; aber das Hauptgebrechen, die
fruchtbare Mutter aller übrigen ganz mit Still⸗
schweigen übergangen. An jenem Wurzelgebrechen
muß er selbst laboriren und entdeckt es deshalb
auch am Papstthum nicht. Als gründlicher For—
scher der Kirchengeschichte hat er in diesem Spiegel
die Folgegebrechen klar und tief erkannt. Weil
die christliche Kirchengeschichte im Neuen Testa⸗
mente ihren Anfang nimmt, ists zu verwundern,
daß seinem geübten Forscherauge das Wurzel⸗
gebrechen ganz entgangen ist. Ein Schielender
sieht an sich das eigne Gebrechen nicht und wird
dessen erst inne, wenn er in den Spiegel schaut.
Janus sieht es mit den Augen eines Papisten
wahrscheinlich deshalb nirgends, weil er mehr
Kirchen-Geschichte als Heilslehre zur Seligkeit
studirt hat; sonst wäre St. Paulus der Mann, der
ihn von diesem Gebrechen hätte heilen und zu dem
Zwecke sonderlich in seinen Briefen an die Römer

und Galater einen Spiegel hätte vorhalten kön⸗d

nen, dies Grundgebrechen des Papstthums deutlich
darin zu erkennen. „Nun dämmert in ihm und
allen denkenden Papisten, deswegen nur eine
Ahnung von der Nothwendigkeit einer Neugestal⸗
tung der Kirche,“ (pag. VII.) mit einem Papste
natürlich an der Spitze. Denn das Papstthum
soll bleiben, dann bleiben auch das Cardinal
Collegium, die Erzbischofs- und Bischofs-Sitze,
die Dom- und Stiftsprobsteien u. s. w. mit ihren
reichen Pfründen, und Allem, was sonst das Herz
begehren, Augen und Ohren erfreuen und die
Zunge letzen kann, auch. Man lasse sich doch ja
nicht von solchen, wie Raketen, und Leuchtkugeln
mitten aus dem Papstthum aufsteigenden gelehrten
Schriften wider Rom die Augen verblenden, als
leuchteten sie auf ihre Weise auch den Menschen
zur Seligkeit. Alles was Janus sagt und noch
frappirenderes der Art, läßt sich die Welt sagen
und applaudirt dazu; aber wer ihr und des Papst⸗
thums gemeinsames Wurzelgebrechen mit dem
Schwerte des Geistes bloslegen und in die Kur
nehmen will, den sucht sie mit Haß und Wuth
zum Schweigen zu bringen, wie die tägliche Er—
fahrung lehrt. — Das Pabstthum ist und bleibt
eben ein's und dasselbe, es finde sich bei Innocenz
III., Leo X., Pius IX. oder Janus. Was man
einmal als Papst errungen hat, will man auch
behalten, aber künftig noch mit unbeschränkterer,
wo möglich grenzenloser Macht, genießen. Was
man als Bischof, Stiftsprobst u. s. w. einmal
erlangt und gekostet hat, will man auch be—
halten, aber mit möglichst unbeschränkter Macht
und Herrschaft und nicht ferner mehr molestirt
und beengt durch die nach und nach vom Papste
aufgedrungenen Beschränkungen und Fesseln.
Darum gesteht es Janus gleich auf der ersten
Seite des Vorworts auch ganz aufrichtig, daß
sein Buch nicht blos ein Beitrag zur Kirchen⸗
Geschichte sein solle, sondern „als ein Aet der
Nothwehr auch einen kirchenpolitischen Zweck ver⸗
folge.“ Beweis genng, daß es im Papstthum

grade steht, wie Platen vom Reich der Finster⸗

niß singt:

„Es trachtet Jeder nach der höchsten Krone,
Doch duldet Keiner, daß ein Andrer throne.“

Janus will eine Reformation zur Erreichung
kirchenpolitischer Zwecke, natürlich „daß Gutes
daraus komme.“ Von einer gleichzeitigen Erlösung
der armen, geistlich blinden, abgöttischen übrigen
Papisten aus ihrer papistischen Finsterniß sagt er
nichts. Diese Nichtachtung unsterblicher Seelen
verträgt sich mit der Kirchenpolitik gar wohl.
Denn was ist Politik, womit der Teufel zuerst Eva
und durch deren Vermittelung auch Adam be⸗
thörte, wodurch er selbst in Melanchthon das Re⸗
formationsfest Dr. Luthers in Gefahr brachte?
Ist sie nicht ihrem Wesen und ihrer Bedeutung
nach, im Lichte des Wortes Gottes betrachtet „von
der Welt,“ und dem Begriff der Kirche, als Ge⸗
meinde der Heiligen gefaßt, ganz entgegen gesetzt?
Alle Kirchenpolitik, sowohl den Papisten als den
Sacramentirern gegenüber, so groß die Versuchung
azu auch sein mochte, war Dr. Luthern fremd und
mußte ihm auch fern bleiben, sollte die Refor⸗
mation, als Gottes Gnadenwerk, durch ihn, (wir
kennen nur einen Reformator an) vor jedem sitt⸗
lichen Makel bewahrt bleiben; wie umgekehrt alle
wider ihn angewandte Kirchenpolitik seinem Glau⸗
benswerke folgerichtig nur zur Förderung gereichen
konnte. Wenn Münkel in seinem Zeitblatt der
Kirchenpolitik in gewissem Maße das Wort redet,
so mag das alles Andere sein, aber lutherisch ist
es nicht, und wenn und wo immer lutherische
Ministerien und Synoden sich auf den schlüpf—
rigen Weg der Kirchenpolitik verirren sollten, so
träten sie damit in Gegensatz zu ihrem Bekenntniß.
Der Erfolg würde sie auch lehren, daß der kirchen⸗
politische Zweck das unlutherische Mittel nicht hei⸗
ligt. Schlimm, wenn der damit angerichtete
Schaden sie von ihrem Mißgriff nicht überzeugen
könnte. Melanchthons Kirchenpolitik hat ihm
selbst die peinlichste Hypochondrie eingetragen und
in der Kirche Schaden und Verwirrung genug
angerichtet, bis durch Schuld der später überhand
nehmenden Kirchenpolitik, Union und Rationalis⸗
mus die lutherische Kirche fast ganz verschlunge
haben. Wann und wo immer die lutherisch
Kirche sich aus der Umarmung der Union wiede
heraus windet, tritt die Versuchung zur Kirchen—
politik mit all ihren Gefahren aufs Neue an si
heran. In dem Maße aber, als menschelnd
Kirchenpolitik sich in die lutherische Kirche wiede
einnistet, muß nothwendig das, Glaubensleben ge
schwächt, die Gewissensfreudigkeit getrübt, da
Gemüth der einfältigen Christen beschwert un
der innere Verfall der Kirche angebahnt werden

Janus möchte mit Hülfe seiner Kirchenpoliti
den Papst in die von ihm gesteckten alten Macht
grenzen wieder zurück drängen helfen. Sollte e
später möglicher Weise selbst Papst und an sein
jetzige Opposition gegen den Syllabus und di
Unfehlbarkeit des Papstes erinnert werden; nu
dann könnte und würde er kraft seiner päpstliche
Unfehlbarkeit getrost antworten: „Ja Ee
das ist ganz was anders!“

(Schluß folgt.)

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