Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. September 1870, Seite 4

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Papſttum

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Der Lutheraner.

dieser Lehre und dieses Glaubens stehen, so erhebt
man wider uns auch den Vorwurf, daß wir uns
hiermit offenbar in unerträglicher Selbstüberhebung
für besser und würdiger, als andere, achten.

Wie? ruft man uns zu, gehört ihr nicht auch
zu denen, von welchen geschrieben steht: „Sie sind
allzumal Sünder und mangeln des Ruhms, den
sie an Gott haben sollten“? Ist es also nicht
ein offenbarer Pharisäismus, daß ihr euch so ab⸗
sondert? Ist es nicht ein Zeichen grober Selbst—
gerechtigkeit, daß ihr die Bruderhand, die man
euch reicht, ausschlagt? Finden sich nicht auch
in euren Gemeinden räudige Schafe und ärger⸗
licher Hader? Finden sich nicht auch zuweilen
unter euren Predigern solche, welche sich schwerer
Verstöße und Mißgriffe in ihrem Amte schuldig
machen, ja, offenbare Miethlinge, selbst Menschen,
um deren greulicher Sündenfälle willen der Name
des HErrn unter den Feinden gelästert worden ist?
Solltet ihr daher nicht vielmehr froh sein, wenn
andere mit euch Gemeinschaft zu halten sich nicht
schämen, anstatt die euch angebotene zu versagen?
Solltet ihr nicht erst den Balken aus eurem Auge
ziehen, ehe ihr um des Splitters in dem Auge
Anderer willen euch von ihnen zurückzieht?

Ohne Zweifel auch David erfuhr einst bei sei⸗
nem treuen Bekenntniß der Wahrheit ähnliche
Vorwürfe. Man erinnerte auch ihn an seinen
tiefen Fall und erklärte daher seine Unbeugsamkeit
in Sachen des Glaubens für ein Zeichen seiner
Unbußfertigkeit. Was thut nun David? Er
spricht u. a. in unserem Texte weiter: „Meine
Seele liegt im Staube; erquicke mich
nach deinem Wort.“ Weit entfernt also, daß
David seines tiefen Falls uneingedenk geworden
sein und wieder über irgend einen Sünder sich
selbstgerecht erhoben haben sollte, so drückte viel⸗
mehr fort und fort das Andenken an seinen Fall
ihn tief in den Staub. Während sich seine Feinde
über seine angebliche Selbstüberhebung und Un⸗
bußfertigkeit unterhielten, war er oft müde von
Seufzen und schwemmte sein Bette die ganze Nacht
und netzte mit seinen Thränen sein Lager. Aber
dabei verzweifelte er allerdings nicht, mochten
immerhin noch so bittere Urtheile Anderer über ihn
ergehen, sondern rief, während seine Seele im
Staube lag: „Erquicke mich nach deinem
Wort!“ Das Wort also, daran er ohne Wan⸗
ken fest hielt, war sein Trost; vor allem das über
ihn gesprochene Wort des Propheten: „So hat
auch der HErr deine Sünde weggenommen, du
wirst nicht sterben;“ denn darin fand er die vor Gott
giltige Gerechtigkeit bei aller seiner Unwürdigkeit.

Und das Wort ist es denn, was auch uns,
meine Brüder, getrost macht auch bei dem zweiten
Vorwurf, daß wir uns in unerträglicher Selbst⸗
überhebung für würdiger, als andere, achteten.

Ach, wir wissen es selbst nur zu wohl, ja, wir
wissen es selbst besser, als es die scharfen Augen
unserer Widersacher an uns erspähen können, daß
unsere Synode keine Ursache hat, sich über irgend
eine andere Gemeinschaft selbstgerecht zu erheben;
wir wissen es und bekennen es vielmehr öffentlich

vor aller Welt, daß, wenn Gott mit uns in das
Gericht gehen wollte, er uns von seinem Angesicht
verwerfen müßte. Nicht irgend eine angeblich
größere Würdigkeit, Heiligkeit und Vollkommenheit
ist es, die wir uns zuschreiben und darauf wir
pochen und die uns, den Vorwürfen unserer Wider⸗
sacher gegenüber, getrost macht, sondern nichts als
das Wort, in welchem Gott der Heilige Geist die
von dem Sohne dem Vater geleistete Genugthuung
für die Sünden aller Sünder, allen, die ihre Sün⸗
den bußfertig erkennen, verkündigt, anbietet, dar⸗
reicht und übergibt. Auch wir sprechen, während
die Fürsten wider uns reden, mit David: „Meine
Seele liegt im Staube; erquicke mich
nach deinem Wort.“ Und wir glauben fest, daß
die Antwort, welche uns Gott auf dieses unser Gebet
gibt, dieselbe Versicherung ist, welche Christus einst
seinen Jüngern gab: „Ihr seid rein um des
Worts willen, das ich zu euch geredet habe.“
Wir sprechen daher mit unserer ganzen Kirche:
Hab' ich was nicht recht gethan,
Ist mir's leid von Herzen,
Aber dafür nehm' ich an
Christi Blut und Schmerzen.

Der Grund, da ich mich gründe,
Ist Christus und sein Blut,
Das machet, daß ich finde
Das ew'ge wahre Gut.

An mir und meinem Leben
Ist nichts auf dieser Erd,
Was Christus mir gegeben,
Das ist der Liebe werth.

Wohl meinen unsere Gegner, zu unserer nöthigen
Demuth und Buße gehöre aber eben vor allem jene
Bescheidenheit und Friedfertigkeit, nach welcher
man selbst denen die Bruderhand reiche, welche
nach unserer Meinung von Gottes Wort abgehen
und es verfälschen. Aber das sei ferne! Gerade
weil in dem Wort allein alle Würdigkeit und Ge⸗
rechtigkeit des Menschen vor Gott, alles Heil und
alle Seligkeit verschlossen liegt, darum gehört viel⸗
mehr zur wahren Demuth eines, wenn auch noch
so tief Gefallenen, daß er mit dem tiefgefallenen,
aber bußfertigen David spreche: „Du wirst ja nim⸗
mer eins mit dem schädlichen Stuhl, der das Ge⸗
setz übel deutet. Darum hasse ich ja, HErr, die dich
hassen. Ich hasse sie in rechtem Ernst.“ Gerade weil
wir allein im Wort die Barmherzigkeit gefunden
haben, die uns widerfahren ist und täglich wider—
fährt, so dringt uns nun auch die Liebe zu Gott und
unseren Brüdern, daßtwir auch das geringste Tüttel⸗
chen dieses Wortes, dieses Schatzes über alle Schätze,
über aller Menschen Heiligkeit, Weisheit, Gunst,
Frieden, Freundschaft und Gemeinschaft setzen.

O, meine Brüder, so laßt uns denn auch ferner⸗
hin ohne Wanken auf Gottes klarem und gnaden⸗
vollem Wort stehen! Werden wir das thun, so
können wir getrost sein bei allen Vorwürfen, die
wir erfahren; denn darin, ich wiederhole es, haben
wir die unfehlbare Wahrheit bei aller unserer
Irrthumsfähigkeit, und die vor Gott giltige Ge—
rechtigkeit bei aller unserer Unwürdigkeit. Dem
SErrn unserem Gott aber sei Lob und Ehre in
Ewigkeit. Amen. ö

— Ve——

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Der Papst und das Coneil von Janns⸗

Das Buch mit obigein Titel, aus welchem der
„Lutheraner“ in No. 17. angefangen hat Auszügt
mitzutheilen und zu besprechen, verdient, wie dits
gewiß jeder Leser desselben bezeugen muß, das ihn
sowohl von Papisten als Protestanten zu Theil ge⸗
wordene Interesse vollkommen. Wohl nie zuvor
hat ein katholischer Schriftsteller mit historischn
Waffen einen so ernsten Anlauf genommen vider
Rom, als in diesem Buche geschieht. Durh
Gründlichkeit, Klarheit, rückhaltlose Aufrichtigkei,
und um des Verfassers eigne Worte zu gebrauchen,
durch „objectiv⸗wissenschaftliche, mit Würde und
Anstand geführte Erörterung der in Rede stehenden
hochwichtigen Fragen,“ ist die Arbeit ein schrif⸗
stellerisches Meisterstück. Zeit und Umstände
machen es zu einem kirchengeschichtlichen Ereigniß
und Reichhaltigkeit des Inhalts zu einer Rüst⸗
kammer kirchengeschichtlicher Waffen wider Rom.
Dazu beschreibt der gründlich gelehrte Forscher so
lebendig und wahr, als ob er Zeitgenosse, Bekann⸗
ter und Vertrauter aller bedeutendsten und minder!
bedeutenden Persönlichkeiten der Kirchengeschichte
aller Jahrhunderte von Christi Zeit an gewesen
sei. Ja noch mehr: Mit überzeugender Klarheil
legt er die oft so schlau und listig versteckten Drälhe
kirchenpolitischer Intriguen ans Licht, unbeküm⸗
mert, ob deren Erfindung und selbstsüchtige Aus⸗
beutung Päpsten, Jesuiten oder andern Ordens⸗
brüdern zur Last fällt. Er weiset als Fälschung
nach, was falsch ist und berichtet die folgenschwere,
theilweise schändliche und satanische Verwerthung
und Ausbeutung solcher Fälschungen seitens der
Päpste, sie sei auf Rechnung ihrer plumpen Un⸗
wissenheit, Leichtgläubigkeit, Habsucht, Herrschsucht
oder Bosheit zu setzen. Kurz, man wird bei Le⸗
sung des verdienstvollen Buches mit Achtung e⸗—
füllt vor der Gelehrsamkeit, Wahrhaftigkeit, Ueber⸗
zeugungsgewißheit und dem Muth des Verfassers.
Weil „Janus“ anstatt des rechten Namens eines
hochberühmten römischen Gelehrten und seiner Mi
arbeiter steht, die auf ihrem Standpunkte vom Paps=⸗
thum gern anerkennen und bleiben lassen möchten,
was nach ihrer Meinung bleiben soll und muß, so is
der Inhalt des Buches von doppeltem Gewicht!

Es ist wahrlich ein beachtenswerthes Zeichm
der Zeit, daß des Papstthums gelehrteste und rela⸗
tiv edelste Theologen, gegenwärtig, da der Papst
gewagt hat, die letzte Consequenz des antichristischn
Papalsystems zu ziehen; den Muth haben, des
Antichrists dreifache Krone zu lüpfen, um der e⸗—
staunten Christenheit dessen Cainszeichen unva⸗
hüllt zu zeigen; ja ihm seinen Purpur von der
Brust zu heben, um mit einem historischen Zauber⸗
spiegel die Satanstiefen seines nach Silberlingen,
Gold, Edelsteinen und — Blut unersättlich lüster⸗
nen und durstenden Judas- und Nero⸗Herzens
vor der Mitwelt zu enthüllen. Janus malt uns
das Papstthum mit seinen blutigen, räuberischen,
abgöttischen Greueln, als geschichtliche Er
scheinung anschaulicher vor die Augen, als j
ein protestantischer Schriftsteller es vermocht hat.

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