Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Oktober 1870, Seite 18

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Eheverbote · Eheverbote 5 · Eheverbote. —Schwagerehe

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Der Lutheraner.

ein solches Paar kennst, das etwa aus Unwissen⸗
heit, unter schlechten Landesgesetzen, durch das
Beispiel Anderer dazu verleitet und in Ermange⸗
lung eines rechtschaffenen Seelsorgers, der es dar⸗
über hätte belehren können, eine solche Ehe ein⸗—
gegangen ist, du, der du geneigt bist, mit dem
Finger auf solche. Leute zu weisen, auch wenn sie
aufrichtig Buße gethan haben: du solltest. dir die
Worte Christi wohl merken, Lucä 6, 37.: „Richtet
nicht, so werdet ihr auch nicht gerichtet.“

Daß aber das Eingehen einer solchen Ehe in
Gottes Wort verboten sei, das soll jetzt bewiesen
werden. Wir berufen uns hierbei auf die be—

kannte Stelle 3 Mos. 18, 6. Es werden uns

freilich hier Manche sogleich einwenden: Auf
Moses kannst du dich in der Sache nicht berufen.
Moses ist blos den Juden gegeben. Moses geht
uns Christen nichts an. Mit Moses kannst du
also in der Sache nichts beweisen. Wir geben
nun gerne zu, Moses als Moses geht uns Chri⸗
sten nichts an, als solcher war er der Gesetzgeber
der Juden. Die Gesetze, die er gab, gingen zu⸗
nächst nur die Juden an. Es verbinden daher
uns Christen auch seine Sabbather und seine
Feiertage und seine Gesetze in Bezug auf levitische
Reinigkeit oder Unreinigkeit nicht mehr; ebenso⸗
wenig seine Gebote von reinen und unreinen
Thieren, von der Beschneidung, von den Opfern
u. dergl. Da heißt es: Col. 2, 16. 17.: „So
lasset euch nun Niemand Gewissen machen über
Speise, oder über Trank, oder über bestimmte
Feiertage, oder Neumonden, oder Sabbather,
welches ist der Schatten von dem, das zukünftig
war, aber der Körper selbst ist in Christo.“ Denen,
die uns daher hierin ein Gewissen machen wollen,
rufen wir zu mit den Worten des Apostels
Apgesch. 15, 10.: „Was versuchet ihr denn nun
Gott mit Auflegen des Jochs auf der Jünger
Hälse, welches weder unsere Väter, noch wir haben
mn. 6 tragen.“ — So sprichst du, lieber Leser, zu
mir: um willst du aber die Gewissen mit dem
Gesetze W von der Che Uinden, da di Tich
doch auf 3 Mos. I8, 6. berufen hast? Antwort:
Moses verbindet uns nicht als Moses, d. h. in
seiner nächsten und eigentlichen Bestimmung, denn
da ist er, wie gesagt, den Juden gegeben; aber
damit ist noch nicht gesagt, daß nicht auch im
Mose Gesetze siehen, die den Menschen an
und für sich verbinden. Damit, daß man zugibt,
Moses verbindet uns Christen nicht mehr, will
man nicht etwa sagen, daß alles, was im Moses
steht, also auch das, was an und für sich das Ge—
wissen verbindet, uns Christen nichts angehe.
Auf die Weise könnte Einer allerdings sich leicht
manche Gesetze vom Halse schaffeu, die für sein
Fleisch und Blut sehr beschwerlich sind. So könnte
der Dieb, wenn man ihm sagte: Du sollst nicht
stehlen, gleich antworten: Was geht mich Moses
an? ich lasse mich an Moses nicht binden. Und
so könnte sich der Ehebrecher, der Mörder, der
Lügner leicht manches lästige Gesetz vom Halse
schaffen. Man muß daher in dem Moses wohl
uuterlcheiden zwischen dem, was an und für sich

das Gewissen des Menschen verbindet bindet. Aud Zwi⸗
schen dem, was blos den Iuden gesagt ist; zwischen

dem Naturgesetz und dem jüdischen Ceremonial⸗
und dem jüdischen Staatsgesetz. Das Natur⸗
gesetz, das auch im Moses sich findet, ist nicht blos
den Juden, sondern allen Menschen gegeben und
bleibt ewig. Gott hat es auch allen Menschen in
das Herz geschrieben. Und gerade weil es nach
dem Sündenfall in unsern Herzen verdunkelt und
etwas verwischt ist, so kann uns Moses trefflich
dazu helfen, wenn wir sehen wollen, was Gott in
einem gewissen Fall gebietet oder nicht gebietet.
Daher werden denn auch im Neuen Testamente
sowohl von Christo, als von den Aposteln die
Moralgesetze Mosis als alle Menschen verbindliche
an vielen Stellen angeführt. Man vergleiche nur
folgende Stellen: Mark. 12, 28—31. Röm. 12,
8—10. Eph. 6, 2.

Daß aber 3 Mos. 18. ein Ehegesetz aufgestellt
sei, das alle Menschen ohne Ausnahme verbindet,
das beweisen wir damit:
dieses Capitels heißt es: „Ihr sollt euch in dieser
keinem verunrein igen, denn in diesem allen haben
sich verunreinigt die Heiden, die ich vor euch
her will ausstoßen. Und das Land dadurch ver—
unreiniget ist. Und ich will ihre Missethat an
ihnen heimsuchen, daß das Land seine Einwohner
ausspeie.“ Hieraus ist also klar, auch die Heiden
haben sich „in diesem allen verunreinigt'/,
indem sie widoͤr diese Ehegesetze handelten. Wenn

aber nun das, was in diesen Gesetzen geboten und
verboten ist, nur jüdische Ceremonialgesetze oder
jüdische Staatsgesetze wären, wie könnte dann ge⸗
sagt werden, daß sich die Heiden durch Ueber⸗
tretung dieser Gesetze verunreinigt hätten? Haben
sie sich etwa auch damit „verunreinigt,“ daß sie
sich nicht beschneiden ließen, die jüdischen Feiertage
nicht hielten, sich nicht an die jüdischen Speise—
gesetze banden? Keinesweges. Diese Gesetze
waren den Heiden gar nicht gegeben, gingen die
Heiden gar nichts an; sie haben sich daher durch
Nichtbeachtung derselben auch nicht verunreinigen
können. Nur von solchen Handlungen kann also
von den Heiden gesagt werden, daß sie sich damit
verunreiniget haben, die auch den Heiden im
Naturgesetz verboten sind.—Daraus folgr im⸗
widerleglich: haben sich die Heiden durch Ueber—
tretung der Ehegesetze, die 3 Mos. 18. aufgestellt
sind, verunreinigt, so müssen diese Ehegesetze eben
Naturgesetze sein, die auch die Heiden verbinden.
Man wende nicht ein, der Ausspruch, sie haben
sich „verunreinigt“, gehe blos auf die offenbaren
Gräuel, von denen in diesem Capitel die Rede ist,
als von den blutschänderischen Verbindungen zwi⸗
schen Eltern und Kindern u. dergl. Es steht ja
klar da: „in diesem al len“ haben sich die Hei—
den verunreiniget. Ein Mensch, der sich fürchtet
vor Gottes Wort, kann nicht so leicht über das:
„in diesem allen“ hinwegkommen, wie so
Mancher, der Gottes Wort nicht von Herzen für
Gottes Wort hält und daher leicht aus: „in die⸗
sem allen“, ein: „in manchen von diesen
Stücken“, machen kann. Das heißt aber nicht die

1. im 24. und 25. Vers

Schrift auslegen, sondern die Schrift verdrehen.
Zu alle dem kommt aber nun noch ies es wird
nicht blos gesagt, daß sich die Heiden durch Ueber⸗
tretung dieser Gesetze verunreinigt haben, sondern
es wird auch gesagt, daß sie Gott KTgken wolle
wegen der Uebertretung dieser Gesetze. Wie könnte
aber Gott die Heiden strafen wollen wegen der
Uebertretung eines Gesetzes, das er ihnen gar
nicht gegeben hätte? — Es heißt nämlich an der
angeführten Stelle weiter: „Und ich will ihre
Missethat an ihnen heimsuchen, daß das Land
seine Einwohner ausspeie.“ Hiermit erklärt Gon
selbst, daß sich die eananitischen Völkerstämme, die
die Israeliten mit Krieg überziehen sollten, durch
die auch von der Obrigkeit geduldete Uebertretung
jener Ehegesetze so sehr versündigt hätten, daß er
sie aus dem Lande ausstoßen, ja von der Erde
vertilgen müßte. Das Land solle seine Einwohner
ausspeien. Eine metaphorische, bildliche Redeweise,
hergenommen von einem Menschen, der wegen
Krankheit oder schädlicher Speisen, die er zu sich
genommen, sich übergeben und erbrechen muß: so
will der Tert sagen, haben es auch die Einwohner
dieses Landes durch Sünden, vornehmlich durch
häufiges Sündigen wider jene Ehegesetze, so weit
gebracht, daß sie das Land, in dessen Leibe sie sich
gleichsam besinden, nicht mehr bei sich behalten
kann, sondern sie ausspeien muß. Wenn also
Gott der HErr die Heiden so schrecklich straft wegen
der Uebertretung dieser Gesetze, so müssen diese
Gesetze ja nothwendig auch die Heiden angehen
und also alle Menschen ohne Ausnahme verbin⸗
den. — Ein zweiter Grund, womit wir beweisen,
daß diese Ehegesetze zum Naturgesetz gehören, das
alle Menschen verbindet, ist der, weil alle diese
Gesetze auch von Natur schon einigermaßen bekannt
sind; schon die gesunde Vernunft lehrt uns ihre
Richtigkeit. Davon aber weiter unten ein Meh⸗
reres. Ein dritter Grund ist, daß auch im Neuen
Testamente Ehen wider jene Mosaischen Gesetze
sogar als Greuel gebrandmarkt werden, von denen
selbst die Heiden nichts zu sagen wissen, vergleiche
1 Cor. 5, 1.

Nachdem wir nun nachgewiesen haben, daß die
Ehegesetze, die 3 Mos. 18. aufgestellt sind, alle
Menschen ohne Ausnahme verbinden, so können
wir auch unit gutem Recht unsere Beweise für den
oben aufgestellten Satz, daß die Ehe mit der ver—
storbenen Frau Schwester von Gott verboten sei,
aus diesem Ehegesetz herholen.

Wir sagen daher, die Ehe mit der verstorbenen
Frau Schwester ist wider Gott und von Gott ver⸗
verboten, denn 1. 3 Mos. 18, 6. heißt es aus⸗
drücklich: Niemand soll sich zu seiner nächsten
Blutsfreundin thun. Die Worte, die hier im
hebräischen Urterte stehen, hat Luther hiermit ganz
richtig und in gutes Deutsch übersetzt; wenn man
aber genau wissen will, was unter der „nächsten
Blutsfreundin“ zu verstehen sei, so muß man vor
allen Dingen den hebräischen Ausdruck genau an⸗
sehen. Der lautet nun bekanntlich also: „Nie⸗
mand soll sich nahen zu dem Fleisch seines Fleisches.
Diese Worte sind Gottes Worte. Gott will da—

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