Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. August 1871, Seite 178

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Der DZulheraner.

nicht ertappen! Aber was sollen wir dazu sagen,
wenn sich ein Mann öffentlich zu solchen Grund⸗
sätzen bekennt, welcher, wie verlautet, ein thätiges
Glied einer christlichen, einer lutherischen Ge—
meinde ist?!

Da uns nun Hr. Steiger selbst aufgefordert
hat, ihm zu antworten, ja, uns gedroht hat, soll—
ten wir es unterlassen, uns daran als an unsere
Pflicht zu erinnern, so wird hoffentlich niemand
es uns als Streitsucht auslegen, wenn wir daher
im Folgenden nachweisen, daß Buchdrucker, Ver⸗
leger und Buchhändler allerdings für die Nützlich—
keit oder Schädlichkeit der Bücher und Zeitschrif⸗
ten, welche sie setzen, oder drucken, oder verkaufen
und verbreiten, verantwortlich sind. —

Es ist freilich so, wie Hr. Steiger selbst zuzu⸗
gestehen scheint, daß die Verfasser die für die
Nützlichkeit und Schädlichkeit ihrer Schriften zu—
nächst Verantwortlichen sind. Hierüber sei es
uns erlaubt einen alten frommen Gottesgelehrten,
den seligen Christian Seriver, weiland
Fürstlich⸗Sächsischen Oberhofprediger zu Quedlin⸗
burg, an unserer Statt reden zu lassen. Derselbe
schreibt:

„Es hat diese letzte Welt eine Kunst erfunden,
daß sie Bücher und Briefe so stark vergiften kann,
daß bei dem Eröffnen und Durchlesen derselben
der Leser in Gefahr seines Lebens stehet; dies ist
arg genug; aber viel ärger ist, daß sie so viel
Bücher und Schriften mit dem Gift der Sünde
füllt, dadurch die Jugend zum gottlosen Wesen
mit höchster Gefahr ihrer Seele gereizt und ver—
anlaßt wird. Ob nun wohl diese Sache
fast allgemein geworden, so weiß ich
doch fast nicht, ob eine schrecklichere
Sünde sei oder ob sie viel ihres Glei—
chen hat, wenn ein ärgerliches, gott—
loses Buch, ein unfläthiges Buhlen—
und Sauf-Lied geschrieben und ein
unfläthiges geiles Bild gefertigt wird.
Weil nicht allein solches Aergerniß weit aus—
gebreitet wird, sondern auch so lange wäh—
ret, als ein einiges Exemplar solcher gottlosen
Schrift und solcher Bilder übrig ist. Der heilige
Augustinus hält dafür, daß des großen Ketzers
Arius, der die Gottheit Christi verleugnet hat,
Höllenpein immer zunehme; so lange nemlich
dieser Irrthum währet und ausgebreitet wird.
Man mag eben dergleichen von den gottlosen
Seribenten sagen: sie richten nicht all—
ein Aergerniß an und helfen dem Teu⸗
fel sein Reich erweitern, weil sie leben,
sondern thun solches auch nach ihrem
Tode. So oft nun ein armes Herz durch ihre
Schrift verführt und geärgert wird, so oft wird
der Zorn des gerechten und heiligen Gottes über
sie gleichsam von neuem erweckt und vergrößert.
Und wenn unser Heiland das Wehe ausruft über
den, welcher die Jugend einmal ärgert, was
will der zu erwarten haben, der es ohne Unter—
laß, auch nach seinem Tode, thut? Gewiß, es
wäre einem solchen Menschen, wie beliebt und
berühmt er auch in der Welt gewesen sein mag,

besser, daß er der Säue gehütet oder daß er nie
geboren wäre! Verflucht ist das Haupt,
darin, als in einer Werkstatt, solche
ärgerliche Dinge geschmiedet worden
sind; verflucht ist die Hand, welche sie
zu Papier bringt; verflucht ist der
Druck, der sie um schnödes Gewinnes
willen ausbreitet; verflucht ist das
Geld, das daraus gelös't wird!.. O
ihr verfluchten Schreiber, wie erschrecklich ist das
Gericht des gerechten Gottes, das über euch kom⸗
men wird! Eine Hölle ist kaum genug für euch.“
(Seelenschatz. Theil J. Predigt 6. §S 27—29.
S. 75. f.)

Wohl werden Ungläubige über dieses Zeugniß
eines alten Theologen nur lächeln, als über einen
Beweis, auf welchem beschränkten Standpunet
man vor zweihundert Jahren noch gestanden habe.
Aber wir erinnern hier daran, daß selbst Heiden
nicht nur die Schädlichkeit und Verderblichkeit
schlechter Bücher erkannt haben, sondern auch zu—
weilen dagegen mit Ernst und Eifer eingeschritten
sind. Als es sich z. B. erwies, daß der griechische
Philosoph Protagoras von Abdera, gestorben
411 vor Christi Geburt, in seinen Schriften das
Dasein Gottes leugne oder doch als un—
gewiß hinstelle, wurde er deshalb aus Athen ver⸗
bannt und seine Schriften, auch die bereits in die
Hände von Privatleuten übergegangenen, von
Staats wegen confiscirt und auf öffentlichem
Markte verbrannt.“) So wurde auch der be⸗
rühmte römische Dichter Ovid im Jahre 7 nach
Christi Geburt wegen seiner unzüchtigen Ge—
dichte aus Italien nach der unwirthbaren Küste
des Pontus Eurinus gen Tomi verbannt.)
Fürwahr, mehr als heidnisch blind müssen daher
diejenigen sein, welche selbst das nicht zugestehen
wollen, daß die Verfasser von Schriften für
die Nützlichkeit oder Schädlichkeit derselben ver—
antwortlich seien.

Doch da Hr. Steiger dies, wie gesagt, zuzu—
gestehen scheint, so wird nicht nöthig sein, daß wir
uns hierbei weiter aufhalten. Was Hr. Steiger
leugnet, ist vielmehr nur dies, daß Buchhänd—
ler, Verleger, Setzer und Drucker für die
Drucksachen, die sie fertigen oder verbreiten, ver⸗
antwortlich seien. Er meint, wer ein Buchhänd—
ler ꝛc. wird, werde damit ein bloßes todtes In-
strument, ein bloßer mechanischer Handlanger auf
dem Markte der Literatur, der nichts zu thun
habe, als einem jeden zu dienen, wie dieser von
ihm begehre; die Führung des Buchhändler—
geschäftes ꝛc. stehe außer der Controle der Moral,
bestehe nicht in sittlichen Handlungen, bei denen
er sich zu fragen habe: Ist auch, was du thust,
recht, oder unrecht? genug, daß eine Handlung

*) So meldet Diogenes Laertius in seiner Schrift Lepi
Hico- &c. Lib. IX, c. 8. n. 3. Ed. Lips. 1759. pag.
607 8.

Ovid gibt dies selbst als eine der Ursachen seiner
Strafe in seinen Trauergesängen mit den Worten an:
„Arguor obscœni doctor adulteriié, das ist: Man klagt

mich an, ein Lehrer schändlicher Unzucht zu sein. (Trist.
lib. II.)

eine buchhändlerische Transaction sei, so sei sie
auch schon darum der Beurtheilung nach dem
Maßstab der Moral entzogen.

Wie Hr. Steiger dieser Ansicht von seinem

Berufe als ein Christ huldigen könne, ist uns
schlechterdings unbegreiflich.
Er gibt erstlich selbst zu, daß es Bücher gibt,
durch deren Producirung der Verfasser eine
gewisse Verantwortung auf sich lade, also sich ver—
sündigen und vor Gott und Menschen straffällig
werden könne. Nun wird aber Hr. Steiger ge⸗
wiß auch zugestehen, daß ein Mensch, ohne eine
sündliche Handlung selbst zu verrichten, durch Ge—
bieten, durch Rathen, durch Unterstützen, durch
Befördern, ja, schon durch bloßes Zustinmmen und
Loben der sündlichen Handlung in die Gemein⸗
schaft derselben treten, also derselben mitschul—
dig werden könne. Daher der Apostel nach un⸗
serer Ueberschrift seinem jungen Gehilfen Timo⸗
theus zurief: „Mache dich auch nicht theil—
haftig fremder Sünden!“ Selbst von der
weltlichen Obrigkeit, die nur die groben, dem
Staate gefährlichen Verbrechen zu strafen hat,
wird daher derjenige des Mordes für schuldig er—
klärt und als Mörder verurtheilt, welcher den tödt—
lichen Schlag zwar nicht geführt, aber dazu ge⸗
holfen hat. Selbst im Volksmund geht daher
das Sprüchwort: „Der Hehler ist so gut,
wie der Stehler.“ Hiernach kann sich daher
Hr. Steiger auch dem Schlusse nicht entziehen,
daß sich also auch ein Drucker oder Buchhändler,
wenn er dem Autor eines schlechten, schädlichen
Buches durch Vervielfältigung und indiscrete
Verbreitung desselben hilft, der Sünde des
Autors theilhaftig macht.

Hr. Steiger wird ferner als ein Christ zu—
gestehen, daß ein jeder Mensch durch seine Berufs⸗
thätigkeit Niemandem einen Schaden, weder an
seinem Leibe, noch an seiner Seele, weder einen
zeitlichen, noch einen ewigen, zufügen dürfe, son⸗
dern seinen Nebenmenschen nur zu nützen suchen
solle7 und zwar, daß er dazu die heilige Pflicht
habe; der Ehre Gottes, die aller menschlichen
Handlungen letztes Ziel sein muß, hier gar nicht
zu gedenken. Ein Mensch, welcher bei seiner
Berufsthätigkeit nur sich im Auge hat und nicht
vor allem den Nutzen seines Nächsten, lebt
ein thierisches, verlorenes Leben, und wer dabei
selbst nicht achtet, ob er seinem Nächsten damit
schade, lebt geradezu ein ruchloses, teuf lisches
Leben.t) Je größer aber der Nutzen und Scha⸗
den ist, den ein Mensch durch seine Berufsthätig⸗

1) Luther redet daher den Kaufmann also an:
„Dein Verkaufen soll nicht ein Werk sein, das frei in dei⸗
ner Macht und Willen ohne alle Gesetz und Maß stehe, als
wärest du ein Gott, der niemand verbunden wäre; sondern
weil solch dein Verkaufen ein Werk ist, das du gegen deinen
Nächsten übest, soll es mit solchem Gesetz und Gewissen ver—
fasset sein, daß du es übest ohne Schaden und Nachtheil dei⸗
nes Nächsten, und viel mehr Achi haben, daß du ihm nicht
Schaden thust, denn wie du gewinnest. Ja, wo sind solche
Kaufleute? Wie sollten der Kaufleute so wenig werden
und der Kaufhandel abnehmen, wo sie dies böse Recht wür⸗
den bessern und auf christliche, billige Weise bringen!“ (S.
„Bedenken von Kaufshandlung.“ X, 1095.)

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