Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. August 1871, Seite 187

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Der DZutheraner.

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schlechten, gefährlichen und schädlichen Buches et—
was für einen christlichen Buchhändler durchaus
Unbedenkliches sein könne, wiewohl derselbe frei⸗
lich auch dabei immer eine gewisse Verant⸗
swortlichkeit auf sich nehme. Und so ist es
denn auch in der That. Ein schlechtes, schäd⸗
Uches, verführerisches Buch in möglichst viele
Hände zu bringen zu suchen oder indiseret zu ver⸗
beeiten, ist jederzeit eine unverantwortliche, eine
durchaus unsittliche Handlung; obgleich aber
bei dem zufälligen Verkauf eines solchen Buches

der Verkäufer auch eine gewisse Verantwor⸗
tung hat, so kann doch eine solche Handlung
allerdings etwas vor Gott und dem eigenen Ge—
ẽwissen wohl zu Verantwortendes sein. Es
x kommt nemlich in diesem Falle darauf an, ob der
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Verkäufer die moralische Ueberzeugung habe, daß

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er in dem vorkommenden Falle keinen Schaden
stifte, sich also damit „nicht theilhaftig
mache fremder Sünden“. Ein Buchhänd⸗
er befindet sich in solchem Falle in gleichem Ver—
hältnisse mit einem Apotheker. Wie dieser in
gut geordneten Staaten dafür verantwortlich ist,
stoffliche Gifte nur denen zu verkaufen,
welche Zeugniß dafür bringen, daß sie das Gift
nicht zu verbrecherischen Zwecken gebrauchen wol⸗
len, auch daß sie damit umzugehen verstehen: so
ist auch ein Buchhändler dafür verantwortlich,
von Seelengift falscher Lehre erfüllte Bücher
nur denen zu verkaufen, von denen er moralisch
überzeugt ist, daß sie dasselbe nicht zur Bestärkung
in Irrthum oder unsittlichen Grundsätzen begeh⸗
ren, und daß sie auch im Stande sind, als Leute
von geübten Sinnen zum Unterschied des Guten
und des Bösen (Ebr. 5, 14.), selbst ein schlechtes
oder doch in mancher Beziehung gefährliches
Buch mit Nutzen zu gebrauchen.“)

Hier werden freilich viele Buchhändler sagen:
Wäre dem wirklich so, so wäre es in der That eine
ebenso gefährliche, wie schwierige und mühevolle
Sache, ein Buchhändler zu sein! Aber weit ent⸗
fernt, daß damit unsere Grundsätze in Betreff die⸗
ser Sache umgestoßen wären, so wird wenigstens
ein Christ es vielmehr sehr erklärlich finden, daß
es in einer Zeit, wie die unsrige, in welcher die in
das Ungeheure angeschwollene Literatur meist so
gottlos ist, wohl für einen gewissenhaften Christen
kaum einen gefährlicheren, schwierigeren und
mühevolleren Beruf geben könne, als den eines
Buchhändlers. Mag ein christlicher Buchhänd—
ler hierbei immerhin, wie einst die Apostel, als
Christus von den Gefahren des Reichthums ge⸗
redet hatte, ausrufen: „Je, wer kann denn
selig werden?“ (Matth. 19, 25.) Gott ent—

*) Mit Recht schreibt aber der christliche Philosoph Cru⸗
sius in seinem „Kurzen Begriff der Moraltheologie“, wo
er von den schädlichen Büchern als einer der äußeren Ur⸗
sachen des Verderbens der Menschheit redet: „Die schäd⸗
lichsten Bücher unter allen sind wohl die, wo
das Gift am verstecktesten ist.“ (S. 364.) Möch⸗
ten sich dies alle christlich sein wollende Buchhändler merken,
die sich zwar vor den groben Buchhändler⸗Sünden entsetzen,
aber kein Bedenken tragen, Bücher zu verbreiten, in denen
das Gift etwas versteckt liegt.

bindet ihn darum nicht von den strengen Forde⸗
rungen seines heiligen und unverletzlichen Gesetzes.
Hier gilt es, sich entweder diesen Forderungen
unterwerfen, oder selbst einst von dem ewigen Ge⸗
setzgeber verworfen werden.

Die Einrede endlich: Wenn sich nun auch der
christliche Buchhändler wirklich nach den darge—
legten Grundsätzen halten wollte, so würde die
schlechte, schädliche, verführerische Literatur ja den⸗
noch durch andere gewissenlose Buchhändler ver⸗
breitet, gilt nichts: denn Christus sagt: „Es
muß ja Aergerniß kommen, doch wehe dem
Menschen, durch welchen Aergerniß kommt!“
(Matth. 18, 7.) Was Andere thun, hast du
nicht zu verantworten; in Betreff der Sünden
Anderer, seien diese nun die Autoren gefährlicher
Bücher oder deren Verbreiter, gilt dir vielmehr das
Wort des Apostels: „Mache dich auch nicht
theilhaftig fremder Sünden!“ W.

2*—

Goldkörner aus Luthers Schriften.

Ueber Schulen. „Vor allen Dingen sollte
in den hohen und niedrigen Schulen die für⸗
nehmste und gemeinste Lection sein die heilige
Schrift. Wo aber die heilige Schrift nicht regiert,
da rathe ich fürwahr niemand, daß er sein Kind
hinthue.
Gottes Wort ohne Unterlaß treibet. — Ich habe
große Sorge, die hohen Schulen sind große Pfor⸗
ten der Hölle, so sie nicht emsiglich die heilige
Schrift üben und treiben ins junge Volk.“ (X,
384. 386.)

Kirchen-Union. „Es fahen wohl jetzt
etliche Klüglinge an zu flicken, wollen den Sachen
rathen und den Hader schlichten; geben für, man
sollte auf beiden Seiten weichen und nachgeben.
Die lassen wir zwar machen und versuchen, was
sie können, gönnen ihnen der Mühe wohl: wer⸗
den sie aber den Teufel fromm und mit Christo
eins machen, so sind sie die ersten. Ich halte es
aber, es sei mit solchem Flickwerk eben (wie Jesus
Sirach 22, 7. sagt), als wenn man Scherben
wollte zusammen flicken. Und sind zwar bereits
der Schuster viel gewesen, so sichs unterstanden,
aber auch umsonst gearbeitet und beide, Draht
und Stich, verloren. In andern Sachen, was
unseres Thuns ist oder Ceremonien und derglei⸗
chen äußerlich Ding betrifft, da mag man sich
vergleichen und flicken, was man kann; aber was
den Glauben und Christi Reich belanget, da man
Seinen Zepter will beugen und ungerade machen,
da will er kein Bessern noch Flicken haben. Und
ob man sichs unterstehet, so machet man es nur
damit ärger, daß man es gar verlieret; denn dies
Zepter soll und muß ganz und gerade bleiben
(Ps. 45, 7.), ohne alle Brüche und Lücken, als die
Regel und Maaß, darnach man glauben und
leben soll.“ (V, 1420.)

Wer Gottes Wort hat, der ist reich
und selig. „Wer das Wort hat, der ist reich
genug, und bedarf nichts mehr. Denn es ist ein
Wort des Lebens, der Wahrheit, des Lichts, des

Es muß verderben alles, was nichts

Friedens, der Gerechtigkeit, des Heils, der Freu⸗
den, der Freiheit, der Weisheit, der Kraft, der
Gnaden, der Ehren, und alles überschwenglichen
Gutes.“

Die heilige Schrift muß für, und
nicht wider Christum gedeutet werden.
„Man muß die heilige Schrift nicht Christo zu—
wider, sondern für ihn verstehen, darum muß
man sie auf ihn deuten, oder für die wahre Schrift
nicht halten; als zum Exempel: „halte die Ge⸗
bote“, das muß man also verstehen: unter Christi
Herrschaft halte sie, nemlich in Christo, oder im
Glauben an Christum. „Du sollst lieben Gott
deinen HErrn“, nemlich in Christo, oder im Glau⸗
ben an ihn. Denn ohne mich könnt ihr Nichts
thun. „Thue das, so wirst du leben“, thue es,
nemlich in mir, sonst wirst du es nicht thun, son⸗
dern das Widerspiel wirst du thun.“

In der heiligen Schrift ist nichts
vergebens geschrieben. „Das ist einmal
gewiß, daß weder Buchstab noch Titel vergebens
in der heiligen Schrift geschrieben ist.“

Die heilige Schrift befiehlt am mei⸗
sten den Glauben. „Der meiste Theil der
ganzen heiligen Schrift geht damit um, daß sie
Gottes Werk, das ist den Glauben uns anbefehle.“
— „Hilf Gott, daß wir einmal rechten Glauben
überkommen, den wir sehen in aller Schrift ge—
fordert werden.“ —

Der heiligen Schrift Verstand ist un—
ergründlich und macht die Weisen die—
ser Welt zu Thoren. „Ob wohl die heilige
Schrift allen Geringen und Unmündigen also er⸗
klärt ist, daß sie daran gesättigt sein können: so
ist doch den Großen und Klugen darinnen noch
immer etwas aufgehoben und beigesetzt, darnach
sie Hunger haben, daß also wahrhaftig und sehr
weislich Gregorius gesprochen: Die heil. Schrift
sei ein Wasser, darin ein Lamm gründen und
füßen kann, ein Elephant aber schwimmen muß:
Das ist eine Weisheit, welcher Anfang ist die
Furcht Gottes, so die Weisen dieser Welt, der
Klugen Klugheit, und den Fürsten der Welt selbst
zu Thoren, die Unmündigen fertig und beredt, und
die Weisen und Beredten unmündig und stumm
macht.“

Gottes Wort im Glauben bewahrt,
hat große Kraft. „Ein jeder Name Gottes,
ja ein jedes Wort Gottes hat in sich eine all⸗
mächtige Kraft, Leib und Seele zu Heil und
Wohlfahrt, wenn man's ehrerbietig im Glauben
bewahrt.“ — „Mir ist also, daß mir ein jeglicher
Spruch die Welt zu enge macht.“ — „Wo man
Gottes Wort hört, daß es das Herz rühret, ists
wie ein Blitz, welcher mit sehr großer Gewalt
solche Stätte, die gar feste sind, umwirft.“

Die heilige Schrift muß in ihrem
eigenen Verstande verstanden werden.
„Die heilige Schrift muß man in keinem andern
Geist verstehen, denn nur in dem, durch welchen
sie geschrieben ist, welcher Geist an keinem Ort
gegenwärtiger und lebhaftiger zu finden ist, als in

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