Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 26. November 1912, Seite 379

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sonntagsſchule · Sonntagsſchule

⤓ Download .txt · copy text

—*—

— —.——

——

379

Orten sechsmal gepredigt. Daneben wird in Kranken⸗ und
Armenhäusern und Gefängnissen von dem unermüdlichen, mit
Arbeit überhäuften Missionar unverdrossen den einzelnen Seelen
nachgegangen. Diese unsere Arbeiter tun ein gesegnetes Werk
und sind es wohl wert, daß wir mit unserm Gebet und unsern
Gaben ihnen die Hände stärken. Gott segne auch unsere Stadt⸗
mission! E. P.

Unsere Pastoren im westlichen Canada haben ein neues
Blättchen gegründet, das den Namen trägt „Der Missions⸗
freund“. Sie sagen: „Dies Blättchen soll die Aufgabe haben,
unsere lieben Freunde mit unserer Mission im westlichen Canada
bekannt zu machen. Der Hauptzweck jedoch ist der, daß die Leute.
unter denen wir hier arbeiten, näher mit uns bekannt werden.
Gerade bei den Neueingewanderten ist ein solches Blatt von
großem Segen.“ Es soll vom 1. Januar an monatlich er⸗

scheinen. E. P.

Sonntagsschule und Gemeindeschule. Unter der überschrift:
„Unsere kinderlosen Gottesdienste“ klagt der „Apologete“, das
deutsche Blatt der Bischöflichen Methodisten, daß die Sonntags⸗
schule nicht den Hoffnungen, die man auf sie setze, entspreche. Er
klagt: „Was nützen uns gut ausgebildete Sonntagsschullehrer,
vortreffliche Lehrkurse und die allermodernsten Einrichtungen,
wenn mit diesem ganzen Apparat die Sonntagsschüler nicht
zu aktiven, frommen Gemeindegliedern herangezogen werden?
über die Schwäche unsers Sonntagsschulwerkes in diesem Stücke
brauchen wir keine Worte zu verlieren. Prediger und Sonntags⸗
schularbeiter sehen es zu ihrem Bedauern, wie ganze Klassen fast
wie durch ein Sieb durch die Sonntagsschule gehen und dann auf
immer verschwinden. Unzählige Eltern trauern über erwachsene
Söhne und Töchter, die sich nicht für die Kirche interessieren, ob⸗
wohl sie von jung auf angehalten wurden, die Sonntagsschule zu
besuchen.“ In einem andern Artikel derselben Nummer erhebt
genanntes Blatt im Ernst die Frage: „Werden die Kinder durch
die Sonntagsschule der Kirche entfremdet, statt für dieselbe er⸗
zogen?“ Es sagt: „Wie die Sonntagsschule in Amerika gegen⸗
wärtig geführt wird, wird da nicht gelehrt, unbewußterweise, daß
die Sonntagsschule die Kirche der Kinder ist, und daß, wenn die
Schüler sie besucht haben, ihre Verpflichtungen mit Bezug auf den
Besuch der regelmäßigen Gottesdienste erledigt sind? Werden
die heranwachsenden Kinder nicht unbewußterweise eher von der
Kirche als für die Kirche und ihre Gottesdienste erzogen? Das
ist eine ernste Frage, die unsere sorgfältige, eingehende und
betende Erwägung verdient.“ Es sei eine traurige Erscheinung,
daß so wenig Kinder den eigentlichen Gemeindegottesdienst be⸗
suchten; die meisten gingen nach Schluß der Sonntagsschule heim.
Dagegen sagt das Blatt: „Kirchen, welche Gemeindeschulen
führen, finden natürlich hierin keine Schwierigkeit. Wer hätte
sich nicht schon gefreut ob dem Anblick einer frohen, andächtigen
Kinderschar, die mit ihren Lehrern auf der Empore sitzen? Ge⸗
meindeschulen bilden aber im Bereiche des gesamten Protestantis⸗
mus doch immerhin die Ausnahme. In den meisten Kirchen hat
man nicht diesen Halt an der Jugend. Von den Kirchen, welche
Gemeindeschulen haben, können wir aber lernen, daß der ein⸗
fachste und sicherste Weg, die Kinder in den Gottesdienst zu be⸗
kommen, darin besteht, sie von jung an dazu anzuhalten. Von
Schülern der Gemeindeschule wird es einfach erwartet, daß sie im
Gottesdienste anwesend sind, und dadurch gewöhnen sie sich fast
unbewußt an das Kirchengehen.“ — Die Sonntagsschule mag
zusammen mit der Gemeindeschule eine segensreiche Einrichtung
sein, ja zuweilen wohl notwendig, aber ersetzen kann sie die
Gemeindeschule nicht. Und eine Gemeinde, die etwa die Ge⸗
meindeschule hat eingehen lassen und dafür eine Sonntagsschule
eingerichtet hat, soll sich ja nicht einbilden, einen Schritt vor—
wärts getan zu haben. E. P.

Eine Veränderung des Bibeltextes haben nach dem Bericht
der Tagespresse die Baptisten vorgenommen. Ein weltliches Blatt
berichtet darüber also: „Tiefgehende Anderungen in der Bibel —
nach einigen Theologen die weitgreifendsten (most radical), die
je gemacht worden sind — sind in eine durchgesehene übersetzung
der Bibel aufgenommen worden, die hier (in Philadelphia) in
den Räumen der American Raptist Publication Society zum
Verkauf angeboten wird. So überraschend (startling) sind
manche der Veränderungen, daß, wie man sagt, von dem alten
Text vieles ganz anders aussieht. Manche Kritiker sagen, es sei
eine Baptistenbibel nur für Baptisten. Sie nennen es die ver⸗
besserte übersetzung. Zum Beispiel an der Stelle des Neuen
Testaments, wo die Taufe des Heilandes erzählt wird, wird an⸗
statt des alten Wortes ‚taufen“ die buchstäbliche (2) übersetzung
„eintauchen“ gesetzt, um es mit der Lehre der Baptisten in über⸗
einstimmung zu bringen.“ — Wie einfach! Gerade wie mit dem
Ei des Columbus! Wenn man seine Lehre nicht aus der Schrift
nehmen kann, dann trage man sie doch in die Bibel hinein! Daß
man nicht schon kängst auf den Gedanken gekommen ist! Vielleicht
setzt man damit andern Leuten auch einen Gedanken in den Kopf.
Vielleicht setzt der Papst in seine Bibel Matth. 16, 18 f. statt der
dunklen Worte, die dastehen, mit denen er sich schon so lange ab⸗
gequält hat, daß sie das sagen sollen, was sie doch nicht sagen,
die viel klareren Worte: „Du, Petrus, ich mache dich zum Papst
und gebe dir und allen deinen Nachfolgern alle Gewalt im Himmel
und auf Erden, über Kirche und Staat, über alle Seelen und
Staaten und Geldbeutel.“ Und alle Sakramentsschwärmer wür⸗
den dann folgen und statt der dunklen (2) Einsetzungsworte:
„Das ist mein Leib“ die viel klareren setzen: „Das ist nicht
niein Leib.“ Solches Verfahren würde sehr dazu dienen, den
„Schriftbeweis“ für falsche Lehren zu vereinfachen. Römische
Blätter spotten schon, die Protestanten behaupteten, die Schrift
sei ihnen Gottes Wort, das allein zu sagen habe, und dabei legten
sie der Schrift in den Mund, was sie sagen soll und darf.

E. P.

Der Lornrnæx erhebt die Frage, wie hoch dem Lande eine
Präsidentenwahl wohl zu stehen kommen möge, und meint, so an
die 54,000,000 möge sie wohl gekostet haben. Er stellt die Frage,
ob die Parteizwecke einer so großen Ausgabe wert seien, und hält
dafür, daß die Kirche in ihrem Missionswerk mit 84.000,000
viel wichtigere und dauerndere Resultate erzielen könnte. Und
da hat der Lutheran gewiß recht. E. P.

über römische Bilderverehrung schreibt in einem weltlichen
Blatt ein katholischer Priester, der Canada bereist hat und nun
seine Reise erzählt. Er beschreibt die Notre Dame⸗Kirche in
Montreal und sagt: „Auch hier bemerkte ich, wie in der Kathe—
drale, eine große Petrusstatue, ein Faksimile (Nachbildung) jener
im Petersdom zu Rom, und auch der metallene Fuß des Apostels
ist schon, wie in Rom, ganz blank und abgenutzt von den vielen
Küssen, die man ihm aus Andacht aufgedrückt hat. Fürwahr,
die Loyalität der canadischen Katholiken dem Papste gegenüber
kann nicht beanstandet werden.“ — Der Mediziner denkt bei
diesem entsetzlichen Küssen gleich an die Gefahr von den schaurigen
Bazillen. Aber viel schlimmer ist der Seelenschade. Ein Christ,
der da glaubt, daß durch Christi Sterben und Auferstehen ihm die
Vergebung der Sünden und die Seligkeit erworben ist und durch
das Evangelium ihm als ein freies, fertiges Gnadengeschenk seines
himmlischen Vaters in die Hand gegeben wird, der wird nicht mit
einem „Bitt' für uns!“ Stein und Erz durchküssen. E. P.

„Im Namen aller Bürger“ reden ja Politiker gern bei allen
möglichen Gelegenheiten, zum Beispiel bei Verherrlichungen
römischer Größen. Einem solchen Politiker hat eine unserer
Gemeinden im Laufe dieses Sommers diese üble Angewohnheit
hoffentlich abgewöhnt. Als die Zeitung meldete, daß der Be⸗

English translation

Not yet translated.