Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1850-10-01, Seite 17

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sonntagsſchule · Sonntagsſchule

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Der Lutheraner.

„Gottes Wort und Luthers Lehr' vergehet nun und nimmermehr.“ (Offenb. Joh., Cap. 14, v. 6 7.)

Herausgegeben von der Deutschen Ev. Luther. Synode von Missouri, Ohio, und anderen Staaten.

Redigirt von C. F. W. Walther.

Jahrg. 7.  St. Louis, Mo., den 1. October, 1850.  No. 3.

Bedingungen: Der Lutheraner erscheint alle zwei Wochen einmal für den jährlichen Subscriptionspreis von Einem Dollar für die auswärtigen Unterschreiber, welche denselben vorauszubezahlen und das Postgeld zu tragen haben.—In St. Louis wird jede einzelne Nr. für 5 Cents verkauft.

Nur die Briefe, welche Mittheilungen für das Blatt enthalten, sind an den Redakteur, alle anderen aber, welche Geschäftliches, Bestellungen, Abbestellungen, Gelder ꝛc. enthalten, unter der Adresse Mr. F. W. Barthel, care of C. F. W. Walther, St. Louis, Mo., anher zu senden.

(Eingesandt von P. Keyl.)

Die alten bewährten Maßregeln der luth. Kirche zur reichlichen Übung des Wortes Gottes.

(Fortsetzung.)

Wenn wir in dem ersten Abschnitt mit freudiger Bewunderung die ursprüngliche Ordnung des Lehrwesens in unserer Kirche betrachtet haben, so wird uns eine tiefe Wehmuth ergreifen, wenn wir nun sehen müssen, wie das Alles so gar anders geworden sei.

„Es läßt sich nicht leugnen, sagt Hr. Dr. Kliefoth, daß der Keim dazu in der Reformationszeit und in einem wesentlichen Mangel jener Ordnungen selbst liegt,“ wobei er darauf aufmerksam macht, daß darin des Unterrichts in in der biblischen Geschichte kaum gelegentlich gedacht wird; man habe nämlich die Kenntniß derselben bei dem Volke vorausgesetzt und gemeint, theils durch die deutsche Bibelübersetzung, theils durch die auslegende Predigt geschichtlicher Bücher dafür hinlänglich gesorgt zu haben, nachdem aber beides je länger desto mehr vernachläßiget worden sei, so sei die Biblische Geschichte fast allein auf die Predigt über die gewöhnlichen Evangelien beschränkt worden, was den überlieferten kirchengeschichtlichen Stoff betrifft, so sei derselbe zwar durch Abthuung der unreinen Historien der Heiligenlegenden gesäubert, nicht aber für die Zukunft bewahrt und treulich benutzt worden. Hierauf möchte ich folgendes erwiedern: Dr. Luther hat bereits zu Anfang der Reformation in seinem Betbüchlein die biblischen Geschichten des Alten und Neuen Testaments verzeichnet, die besonders gelehrt werden sollten, und in der Vorrede hat er sich sehr lobend über die bildlichen Darstellungen solcher bibl. Geschichten ausgesprochen. Er selbst hat treffliche Muster zur Bearbeitung der biblischen Geschichten in seinen Predigten über das 1. u. 2. Buch Mosis gegeben und in seinen Predigten über die Evangelien und Episteln nicht nur häufig biblische Geschichten des Alten und Neuen Testaments, sondern auch Erzählungen aus der Kirchengeschichte eingeflochten, ja, darüber ganze Predigten gehalten, z. B. am Sonntage Invocavit im Jahre 1537. Ähnliches haben Mathesius, Cyriacus Spangenberg und Andre gethan. Dr. Luther hat auch dafür gesorgt, daß das alte in großem Ansehen stehende Buch „Leben der Altväter“ von vielen schädlichen Zusätzen gereinigt durch G. Major aufs Neue herausgegeben wurde. Mehrere Kirchenordnungen empfehlen den Pfarrern den Gebrauch des Exempelbuchs von Huberinus, vor allem aber das Studium der Schriften Dr. Luthers und der symbolischen Bücher; jene, insonderheit die Streitschriften, z. B. die über Kirchen und Concilien, enthalten einen großen Vorrath kirchengeschichtlicher Bemerkungen, wie dergleichen auch in den symbolischen Büchern sich finden; und endlich enthält die Literaturgeschichte jener Zeit manche Nachweisungen, daß auch die Bearbeitung der biblischen und Kirchengeschichte nicht vernachläßigt worden sei.

Wenn man nun zugeben muß, daß besonders bald nach der Reformationszeit die ganze Weise im Predigen und in der Übung des Katechismus eine andere geworden sei, so ist doch der Grund davon nicht sowohl in der Unvollständigkeit der alten Kirchen- und Schulordnungen, und noch weniger in einer gewissen Einseitigkeit des reformatorischen Verfahrens zu suchen, denn es waren ja namentlich treffliche Muster genug vorhanden, die Schuld lag an denen, die diesem Vorbild nicht folgten. Es kam eine Lehrweise auf, die mehr der schwerfälligen Rüstung Sauls glich, als der leichten aber sichern Schleuder Davids; die ganze Anlage in Predigten wurde gekünstelt und in gewisse Schulregeln eingezwängt; des geschichtlichen Grundes wurde vergessen und an dessen Stelle trat eine trockene Ueberlieferung der Lehrartkel, über den nöthigen Streit gegen allerlei falsche Lehre wurde die Erbauung in der rechten Lehre versäumt, man suchte dem überhandnehmenden Überdruß an dem einfachen Gotteswort durch allerlei Geschichtchen und andere Zuthaten vorzubeugen, auch die Sprache wurde holprichter und immer unähnlicher der kraftvollen eigenthümlichen Kirchensprache Luthers.

Der Einfluß, welchen J. Arnds Richtung auf die Behandlung der Predigt und des Katechismus hatte und die schon v. Jahre 1605 anzudatiren ist, in welchem das 1. Buch seines wahren Christenthums erschien.— Dieser Einfluß ist

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Der Lutheraner.

"God's Word and Luther's doctrine pure shall to eternity endure." (Rev. of John, ch. 14, v. 6, 7.)

Published by the German Ev. Lutheran Synod of Missouri, Ohio, and other States.

Edited by C. F. W. Walther.

Year 7.  St. Louis, Mo., October 1, 1850.  No. 3.

Terms: Der Lutheraner appears once every two weeks, at the yearly subscription price of One Dollar for subscribers living at a distance, who are to pay the same in advance and bear the postage.—In St. Louis each single number is sold for 5 Cents.

Only those letters which contain communications for the paper are to be sent to the editor; all others, which contain business matters, orders, cancellations, money, etc., are to be sent hither under the address Mr. F. W. Barthel, care of C. F. W. Walther, St. Louis, Mo.

(Contributed by Pastor Keyl.)

The Old, Tried Measures of the Lutheran Church for the Abundant Exercise of the Word of God.

(Continuation.)

If in the first section we have contemplated with joyful admiration the original order of instruction in our Church, a deep sadness will seize us now when we must see how all this has become so entirely different.

"It cannot be denied," says Dr. Kliefoth, "that the germ of it lies in the time of the Reformation and in an essential defect of those ordinances themselves"; whereupon he points out that in them instruction in in biblical history is scarcely mentioned even in passing; for it was supposed that the knowledge of it was already present among the people, and it was thought that it had been sufficiently provided for, partly by the German translation of the Bible, partly by the expository preaching of the historical books; but after both had been neglected more and more, biblical history had been confined almost solely to the sermon on the ordinary Gospels; and as for the traditional material of church history, it had indeed been purified by the removal of the unclean stories of the legends of the saints, but had not been preserved for the future and faithfully used. To this I would reply the following: Dr. Luther, already at the beginning of the Reformation, in his Betbüchlein recorded the biblical histories of the Old and New Testaments which were especially to be taught, and in the preface he expressed himself in very laudatory terms about the pictorial representations of such biblical histories. He himself gave excellent models for the treatment of biblical histories in his sermons on the first and second Books of Moses, and in his sermons on the Gospels and Epistles he not only frequently interwove biblical histories of the Old and New Testaments, but also narratives from church history, yes, even preached whole sermons on them, for example on the Sunday Invocavit in the year 1537. Mathesius, Cyriacus Spangenberg, and others did the like. Dr. Luther also saw to it that the old book, held in great esteem, "Leben der Altväter," was purged of many harmful additions and published anew by G. Major. Several church orders recommend to the pastors the use of the Exempelbuch of Huberinus, but above all the study of the writings of Dr. Luther and of the Symbolical Books; the former, especially the controversial writings, for example those on Churches and Councils, contain a great store of observations on church history, such as are likewise found in the Symbolical Books; and finally the literary history of that time contains many proofs that the treatment of biblical and church history also was not neglected.

If it must now be granted that, especially soon after the time of the Reformation, the whole manner of preaching and of the exercise of the Catechism became different, yet the reason for this is to be sought not so much in the incompleteness of the old church and school ordinances, and still less in a certain one-sidedness of the Reformation's procedure; for there were, after all, excellent models enough at hand, and the fault lay with those who did not follow this example. A method of teaching arose which more resembled the cumbersome armor of Saul than the light but sure sling of David; the whole plan of sermons became artificial and was forced into certain school rules; the historical foundation was forgotten, and in its place came a dry handing down of the articles of doctrine; over the necessary strife against all sorts of false doctrine the edification in the right doctrine was neglected; men sought to forestall the growing weariness of the simple Word of God by all sorts of little stories and other additions; the language also became more halting and ever less like the powerful, peculiar church language of Luther.

The influence which J. Arnd's tendency had upon the treatment of the sermon and of the Catechism, and which is to be dated already from the year 1605, in which the first book of his True Christianity appeared.—This influence is