Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 25. November 1913, Seite 374

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SE Der BTutheranedS

soll aus dem geschriebenen Worte Gottes genommen, mit der
Schrift begründet und nach der Schrift beurteilt werden.
ist es recht und christlich, so ist es ursprüngliche göttliche Ord—
nung. So hat es der HErr der Kirche selbst immer gehalten.
Menschen und Teufeln gegenüber hieß es bei ihm immer: „Wie
steht geschrieben?“ „Es stehet geschrieben.“ „Und wiederum
stehet auch geschrieben.“ „Habt ihr nie gelesen?“ „Ihr irret
und wisset die Schrift nicht.“ „Und die Schrift kann doch nicht
gebrochen werden.“ Er erbietet sich allezeit und gegen jeder—
mann, seine Lehre an Mose und den Propheten prüfen zu lassen.
Und die Apostel so ihrem Meister nach. Und gerade auch der
Apostel, dessen Rachfolger der Papst zu sein vorgibt, dringt
darauf: „So jemand redet, daß er's rede als Gottes Wort.“
Ja, man sagt, er babe als sein stehendes Schlagwort immer
im Munde gehabt: „Nichts außer Schrift.“

Und diese Schrift soll nicht eine Art Geheimbuch der Theo—
logen sein, aus dem die Lehrenden nur das und so viel den
Christen geben, als sie für gut halten. Nein, die Christen selbst
sollen die Bibel in Händen haben, gebrauchen und lesen. Der
SErr gebietet: „Suchet in der Schrift!“ Die Apostel schreiben
an ganze Gemeinden und wollen, daß ihre Episteln in den
Gemeinden zirkulieren, ja beschwören sie in dem HErrn, alle
heiligen Brüder sie lesen zu lassen. Sie preisen glücklich Leute,
die, wie Timotheus, von Kind auf die Heilige Schrift wissen.
Und mit den Maßstab der Heiligen Schrift in ihrer Hand
sollen die Christen alle Lehre richten und urteilen, einerlei wann
und wo und wie und von wenm sie ihnen vorgetragen wird.
Selbst wenn ein Apostel predigt, uehmen die Beroenser dessen
Wort nicht ohne weiteres an, sondern „forschen täglich in der
Schrift, ob sich's also hielte“. Und das legt ihnen der Apostel
nicht als Unverschämtheit aus, sondern lobt sie dafür aufs
höchste.

Von dem allem im Papfttum das reine Gegenteil. Man
stellt neben die Schrift die Apokryphen, die Aussprüche der
Väter und der Konzilien. Ja, auch das ist noch Nebensache.
Die eigentliche Lehre ist diese: Gott hat seine Kirche zur mm—
fehlbaren Lehrerin gemacht, indem er in ihr ein unfehlbares
Lehramt gestiftet hat. Und das hat der Papst inne. Was der
ex cathedra, kraft seines Amtes, als zu glauben vorschreibt,
ist eben, weiher es sagt, auch ohne Zustimmung eines Konzils,
unfehlbar und anzunehmen als Gottes Wort. Das sollen die
Christen nicht erst nachprüfen, sondern um des Gewissens willen
annehmen. Sie sollen wissen, daß sie Schafe sind und nicht
Hirten; die Schafe haben den Hirten zu folgen. Im päpstlichen
Recht wird sogar das Ungeheuerliche ausgesprochen: wenn der
Papft auch ungezählte Scharen mit sich zur Hölle führe, dann
solle doch kein Sterblicher sich unterstehen, ihn zur Rechenschaft
zu ziehen. Und mit der Schrift soll erst recht nicht nachge—
prüft werden. Man will heutzutage und hierzulande das nicht
wahr haben, daß man den Laien das Lesen der Bibel verboten
habe. Aber das hat man doch getan. Und man hat mehr getan,
es viel gründlicher gemacht. Man hat sie den Christen aus
der Hand herausgeekelt, indem man ihnen einredete: die Hei—
lige Schrift sei dunkel, die verständen sie doch nicht. Da ist
klar: wer sich das hat einreden lassen: Was die Kirche, das
heißt, was der Papfst sagt, ist eben, weil er es sagt, Gottes Wort,
der hat sich einen Strick um den Hals legen lassen, der jederzeit
zugezogen werden kann; der muß nun alles, was ihm so zu
glauben aufgegeben wird, unbesehen hinnehmen.

—
Vo

Dagegen ist das der lutherische Protest: „Wir haben eine
andere Regel, daß nämlich die Heilige Schrift Artikel des Glau—
bens setze und sonst niemand, auch kein Engel.“ „über die Lehre
richten und zu urteilen, gehört vor alle und jeden Christen,
also daß der verflucht ist, der solch Recht um ein Härlein
krümnit.“ Und zu sagen, die Heilige Schrift sei dunkel, ist
eine Gotteslästerung.

Mit der Heiligen Schrift in der Hand sind wir gegen die
Lügen des Papsttums gesichert. Wenn wir da bei den spezifisch
römischen Lehren fragen: „Wo steht das geschrieben?“ dann
werden wir finden, das steht nirgends geschrieben. Wenn wir
da forschen, ob sich's also verhält, dann finden wir immer wie—
der, daß es sich nicht also verhält. Da werden wir sagen: Von
päpstlicher Gewalt, und was damit zusammenhängt, finde ich
in Gottes Wort rein gar nichts als dies, daß ich davor gewarnt
werde, daß so der Antichrist beschrieben wird. Der Apostel
Petrus ist nach dem Neuen Testament so ziemlich das größte
Gegenteil von einem Papst, das man sich denken kann. Von
Fegfeuer und Heiligenverehrung tiefstes Schweigen. Ich lese
wohl von einem Abendmahl des HErrn, aber nichts von einem
unblutigen Opfer Christi in der Messe. Von Fegfeuer und
von Messe für Lebendige und Tote finde ich kein Wort, auch
nicht in dem Buch der Makkabäer, das gar nicht einmal Schrift
ist. Da steht freilich von 2000 Drachnien Silbers, die die
Priester bekommen; aber das ist doch nicht die ganze Lehre
von Messe und Fegfeuer.

Dagegen ohne Schrift sind wir wehrlos. Papistische Blät—
ter haben ganz recht, wenn sie von ganzen Kreisen des Prote⸗
stantismus sagen: der Protestantismus ist tot, von den Kreisen
nämlich, in denen man der sogenannten höheren Kritik und
dem modernen Unglaͤuben zulieb die Heilige Schrift nicht mehr
ganz und voll und allein für Gottes Wort hält, und wo man
nicht die Schrift, sondern seine eigene Vernunft zur obersten
Richterin macht in göttlichen Dingen. Da hat man sein Schwert
zerbrochen. Halten wir da ja fest: die Heilige Schrift, sie ganz,
aber auch sie allein, ist Gottes Wort. Dann haben wir einen
festen Stand. Denn „das Wort sie sollen lassen stahn und
kein'n Dank dazu haben“.

Damit hängt das Zweite aufs engste zusammen: die Recht⸗
fertigung durch Christum, den Heiland, und durch den Glauben
an ihn. Das ist der Hauptartikel christlicher Lehre, ja das ist
die christliche Lehre. Das ist die Schrift, ihr eigentlicher Inhalt.
Die Schreiber des Neuen Testaments sagen von den Schreibern
des Alten Testaments, darauf steht die ganze Schrift: „Von
diesem IEsus zeugen alle Propheten, daß durch seinen Namen
alle, die an ihn glauben, Vergebung der Sünden empfahen
sollen.“

Und gerade das ist die Lehre, gegen die das Papsttum wie
mit Fleiß eingerichtet ist. Als die teuren Bekenntnisväter in
der Augsburgischen Konfession diese Lehre des Evangeliums
vorgetragen hatten und dann die Konfutation, die päpstliche
Widerlegung, in die Hand bekamen, da brachen sie in der Apo—
logie in den Schrei der Entrüstung aus: „Da höre man nun,
wozu die Widersacher nein sagen. Im 20. Artikel setzen sie
klar diese Worte, daß sie unsere Lehre verwerfen und verdam—
men, da wir sagen, daß die Leute durch gute Werke nicht ver—
dienen Vergebung der Sünden.“ Da ist es kein Wunder, daß,
als man endlich ein Konzil in Aussicht stellte, um die Lehre zu
besprechen, Luther zu einem solchen Konzil kein großes Ver—

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